味有非食？答：香、味唯欲有，但香、味皆食。味有非食？答：香、味唯欲有，但香、味皆食。
問：香、味上亦有，有香味非食？答：據業果問：香、味上亦有，有香味非食？答：據業果說，上界香、味是定果故，或是法處故不為說，上界香、味是定果故，或是法處故不為例。問：業果上地無，段食唯欲繫，定香、味上例。
問：業果上地無，段食唯欲繫，定香、味上有，段通色界繫。答：設菩薩等，變假無食有，段通色界繫。答：設菩薩等，變假無食用。設有實用，據為增上，引生欲界有情，所用。
設有實用，據為增上，引生欲界有情，所變香、味、觸三，而以為食，亦不取本質故不變香、味、觸三，而以為食，亦不取本質故不通上。問：何故欲界變段食，即許通質、相，通上。問：何故欲界變段食，即許通質、相，定等變段食，唯相不通質？答：欲界有漏性定等變段食，唯相不通質？
答：欲界有漏性是食。同界通質、相。定起無漏性非食，異界是食。同界通質、相。
定起無漏性非食，異界不通質。問：定果唯第六變，可成無漏，通亦不通質。問：定果唯第六變，可成無漏，通亦擊第八變，故應有漏？答：第六變者，可是無擊第八變，故應有漏？
答：第六變者，可是無漏，彼自第八緣彼起相，即是有漏，然為下食漏，彼自第八緣彼起相，即是有漏，然為下食是第六變者，非第八變。而第八云：前七非八是第六變者，非第八變。而第八云：前七非八所杖質者，據見分說，設通相分，據業力所杖質者，據見分說，設通相分，據業力說，定通不遮。又解：設第八變為下食者，說，定通不遮。
又解：設第八變為下食者，為緣起食，而體非食。又解：言唯欲繫據為緣起食，而體非食。又解：言唯欲繫據業果說。若通、定起亦許上繫，然法師意取業果說。
若通、定起亦許上繫，然法師意取初解正。問：如他通等引，即許下識相分上初解正。問：如他通等引，即許下識相分上界收，今變段食何不爾耶？答：雖名通、定界收，今變段食何不爾耶？
答：雖名通、定果，然非上界收，以漏、無漏不相順故。設緣果，然非上界收，以漏、無漏不相順故。設緣彼第八所變之相，亦不隨彼，隔無漏故，勢彼第八所變之相，亦不隨彼，隔無漏故，勢分遠故，非正能引故。雖然稍難，智者思分遠故，非正能引故。
雖然稍難，智者思擇。問：觸食能生喜樂，思食必欲俱。喜樂攝擇。問：觸食能生喜樂，思食必欲俱。
喜樂攝益，欲自希望，應受及欲說之為食。答：由益，欲自希望，應受及欲說之為食。答：由觸起受，由思起欲，舉果顯因，正由觸、思觸起受，由思起欲，舉果顯因，正由觸、思說此為食。故《瑜伽》九十四云：能順樂受，諸說此為食。
故《瑜伽》九十四云：能順樂受，諸有漏觸，能與喜樂為食。由喜樂故，便能長有漏觸，能與喜樂為食。由喜樂故，便能長養諸根大種。乃至云：由能執受，諸根大種，養諸根大種。
乃至云：由能執受，諸根大種，
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