類示西明云：此說那含等，厭色生，無色類示西明云：此說那含等，厭色生，無色必不下生。不說色界者，彼有色身，往欲必不下生。不說色界者，彼有色身，往欲界故。今謂不爾，違下文故。下云：是故現界故。
今謂不爾，違下文故。下云：是故現居及當生者變為此界，不言當往者變。若居及當生者變為此界，不言當往者變。
若許往者變，無色亦來佛傍側立，亦應許變，許往者變，無色亦來佛傍側立，亦應許變，況下又難：設有色身，麁細懸隔，此變為彼，況下又難：設有色身，麁細懸隔，此變為彼，亦何所用？故本解正。亦何所用？故本解正。
《論》：故器世界將壞初成而亦現變。問：將成可《論》：故器世界將壞初成而亦現變。問：將成可用餘界生，變壞時何用而餘生變，既餘生變，用餘界生，變壞時何用而餘生變，既餘生變，生變因在，何有盡時？答：由彼餘生感界生變因在，何有盡時？
答：由彼餘生感界業成熟故變。不爾住時既同此變，此界生無業成熟故變。不爾住時既同此變，此界生無何故即壞？由此故知他壞業變，如在此生何故即壞？
由此故知他壞業變，如在此生他變扶塵沒生他地，或般涅槃他變扶塵，他變扶塵沒生他地，或般涅槃他變扶塵，而有膖脹漸爛壞者，壞業力盡三災亦滅。亦而有膖脹漸爛壞者，壞業力盡三災亦滅。亦由此生本所變界而為引因。下三《靜慮涅槃由此生本所變界而為引因。
下三《靜慮涅槃經》說由內過患據引因說，由彼俱業感，彼經》說由內過患據引因說，由彼俱業感，彼界成故，生餘時災由彼引。不爾餘由，引此界成故，生餘時災由彼引。不爾餘由，引此言何用？故據實義非隨轉門，引因勢盡此言何用？
故據實義非隨轉門，引因勢盡此等都滅。問：《維摩經》云：或現劫盡燒，天地皆等都滅。問：《維摩經》云：或現劫盡燒，天地皆洞然，眾生有常想，照令知速滅，即佛菩洞然，眾生有常想，照令知速滅，即佛菩薩神力變起，何但眾生？答：變化不遮但非薩神力變起，何但眾生？
答：變化不遮但非實壞，實壞由業，非神通力。若定由神力，壞實壞，實壞由業，非神通力。若定由神力，壞時節不定。故前難云：應實變為此雜穢土，時節不定。
故前難云：應實變為此雜穢土，若許實變災壞世界，有相符失。今此文中，若許實變災壞世界，有相符失。今此文中，說實成壞，不據變化。問：劫壞之時，彼空說實成壞，不據變化。
問：劫壞之時，彼空界色為有、為無，有何不壞？無即違經。經云：界色為有、為無，有何不壞？無即違經。
經云：空劫唯有孔穴色現，即空界色。答：雖有非空劫唯有孔穴色現，即空界色。答：雖有非壞，非成壞業之所起故，若許可用，故他常壞，非成壞業之所起故，若許可用，故他常變。三災可用，他亦常變。若成壞收應有成變。
三災可用，他亦常變。若成壞收應有成
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