不一不異，即與果俱，後何須簡？故諸門中，不一不異，即與果俱，後何須簡？故諸門中，具義多少，亦須簡假。又云：簡無性第七，具義多少，亦須簡假。
又云：簡無性第七，諸七轉識有力能熏，皆成種果，亦不顯現，諸七轉識有力能熏，皆成種果，亦不顯現，應此中簡。其義等故，如何留在第三方簡？應此中簡。其義等故，如何留在第三方簡？
故於此中，但簡前後，若種若現。及他相離，故於此中，但簡前後，若種若現。及他相離，無和合者。此亦不得疏之本意，以無性無和合者。
此亦不得疏之本意，以無性人，第七恒轉，亦具七義，但種果沈隱，以此簡人，第七恒轉，亦具七義，但種果沈隱，以此簡之。餘非恒轉，故後門簡。之。餘非恒轉，故後門簡。
《論》：三恒隨轉。西明云：世親且約染說治道。《論》：三恒隨轉。西明云：世親且約染說治道。
無性通約三性，名言隨所生果，恒相續轉，無性通約三性，名言隨所生果，恒相續轉，不說治道。今此論中，或隨同一，或雙同二不說治道。今此論中，或隨同一，或雙同二故，言至究竟位，不說治道生者，名言無記，故，言至究竟位，不說治道生者，名言無記，非有治道故。若說隨果轉者，非正生時，非有治道故。
若說隨果轉者，非正生時，應非種子，故今但言至究竟位。今疑此應非種子，故今但言至究竟位。今疑此釋，若言非果生時，亦名種子者，即非六義，釋，若言非果生時，亦名種子者，即非六義，方為種子，不假果俱故。若云名言，無治道方為種子，不假果俱故。
若云名言，無治道者，自性治道，善等可無，緣縛治道，善等亦有。者，自性治道，善等可無，緣縛治道，善等亦有。不爾，不應說通修斷等。故本疏正。不爾，不應說通修斷等。
故本疏正。問：能引自果方名種者，極微既是見分種問：能引自果方名種者，極微既是見分種生，何名引自，以從心種生於色故，若自生，何名引自，以從心種生於色故，若自有種，微何名假，若許微實違諸論說？答：有種，微何名假，若許微實違諸論說？
答：無別微種，但由想惠作極微解，假無實體無別微種，但由想惠作極微解，假無實體假名為色，行相當心假說種生，不望極微假名為色，行相當心假說種生，不望極微名引自果，對實名皆引自心果問：四無名引自果，對實名皆引自心果問：四無記心，為是一種逢緣起別，為各有種，若是記心，為是一種逢緣起別，為各有種，若是一種逢緣起別，何名引自果，若各別種，何一種逢緣起別，何名引自果，若各別種，何故《瑜伽》五十五，於異熟蘊及加行別，皆世俗故《瑜伽》五十五，於異熟蘊及加行別，皆世俗有？答：有二解，一云有同別種，若是異熟無有？
答：有二解，一云有同別種，若是異熟無記心種，逢緣引別，分成三心，除變化心，即記心種，逢緣引別，分成三心，除變化心，即
下页续读