方，亦應時有佛出，教化眾生，有人天眾生方，亦應時有佛出，教化眾生，有人天眾生故，猶如此土。不言定有、恒有，以有劫中，故，猶如此土。不言定有、恒有，以有劫中，無佛出故，復除成、壞，非時有故，簡不定無佛出故，復除成、壞，非時有故，簡不定過。有解改因云：彼有所化人天故，意避成、過。
有解改因云：彼有所化人天故，意避成、壞，雖有人天，而非所化。根性未成故。《要壞，雖有人天，而非所化。根性未成故。
《要集》云：前量有不定過，為如成，壞，劫有人天，集》云：前量有不定過，為如成，壞，劫有人天，故無佛出世。今謂不爾。於無過中，妄生故無佛出世。今謂不爾。
於無過中，妄生過想，前量不言，恒定有故，自許不定故。今過想，前量不言，恒定有故，自許不定故。今為不定，云有人天眾生，故佛定不出，如成為不定，云有人天眾生，故佛定不出，如成壞等劫。此意餘方定無佛出，以有人天眾壞等劫。
此意餘方定無佛出，以有人天眾生故，如此成、壞劫。此量不定，破前定量，亦生故，如此成、壞劫。此量不定，破前定量，亦令不定。即似《理門》，似共不定。故《理門》云：由令不定。
即似《理門》，似共不定。故《理門》云：由用不定，同法等因。成立自宗，方便說他，亦用不定，同法等因。
成立自宗，方便說他，亦有此法，由是便成似共不定。今所立量，雖有此法，由是便成似共不定。今所立量，雖非即彼，然似於彼，又無共同喻，以成壞劫。非即彼，然似於彼，又無共同喻，以成壞劫。
大乘亦許有佛出故。前云時有不簡報大乘亦許有佛出故。前云時有不簡報化，如《法華經》，眾生見劫盡大火所燒時，我化，如《法華經》，眾生見劫盡大火所燒時，我此土安穩等。此土安穩等。
又彼自立量云：他方世界人天有根性成器又彼自立量云：他方世界人天有根性成器者；以住劫減時人天有情故；如此土住劫者；以住劫減時人天有情故；
如此土住劫減時。令謂此量是真不定，為如此有減時。令謂此量是真不定，為如此有佛住劫減時，人天有根性成器，為如此無佛住劫減時，人天有根性成器，為如此無佛住劫減時，人天無根性成器，故成不定。佛住劫減時，人天無根性成器，故成不定。
《要集》又於本第二量，作決定相違量云：《要集》又於本第二量，作決定相違量云：光明等上，定無名等；以非聲故；如虛空光明等上，定無名等；以非聲故；
如虛空等。此亦不爾，無共同喻。大乘亦許名等等。此亦不爾，無共同喻。
大乘亦許名等依空，雖不依如，依識變故，無文障故。依空，雖不依如，依識變故，無文障故。問：言便繕那，此云扇，相好、根形。味此即是問：言便繕那，此云扇，相好、根形。
味此即是鹽，能顯物中味故。味即是文。准此解意，鹽，能顯物中味故。味即是文。
准此解意，
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