境，還以根、識為量果。五、云犢子部，以神境，還以根、識為量果。五、云犢子部，以神我現量，諸心、心所為能量，神我為量果。六、我現量，諸心、心所為能量，神我為量果。
六、云成實師，以心所中，受、想之用為能量，境云成實師，以心所中，受、想之用為能量，境為所量，識為量果。更當撿文，方可為定。為所量，識為量果。更當撿文，方可為定。
本疏問：如諸佛及因，五、八唯現量，應但三本疏問：如諸佛及因，五、八唯現量，應但三分。見分即得為第三果故？答：云此不然，內分。見分即得為第三果故？
答：云此不然，內外定故。見分緣外，用亦外也，不得為緣內外定故。見分緣外，用亦外也，不得為緣內果。《要集》云：若內、外定，已轉依位見分，不果。
《要集》云：若內、外定，已轉依位見分，不應緣第三分，內外定故。今謂不爾，不障應緣第三分，內外定故。今謂不爾，不障緣第三，但不親取，要變於相，相是外攝故，緣第三，但不親取，要變於相，相是外攝故，言緣外故。《論》自云前二是外。言緣外故。
《論》自云前二是外。《論》：所取能取纏。本疏云：此唯眾生四分，故《論》：所取能取纏。
本疏云：此唯眾生四分，故言纏縛，相及麁重二縛具故。無漏心四而非言纏縛，相及麁重二縛具故。無漏心四而非纏縛。西明釋云：能取、所取，四分相屬，故名纏縛。
西明釋云：能取、所取，四分相屬，故名為纏，亦通無漏，非謂煩惱之纏縛也。今為纏，亦通無漏，非謂煩惱之纏縛也。今謂此非，違論釋故。《論》云：皆有所取能取纏謂此非，違論釋故。
《論》云：皆有所取能取纏縛。頌言眾生，釋言纏縛，明但眾生有此相縛。頌言眾生，釋言纏縛，明但眾生有此相縛，不通無漏，安惠可爾。此文且說有漏四縛，不通無漏，安惠可爾。
此文且說有漏四分，如三界唯心言，且說有漏唯識，豈以無分，如三界唯心言，且說有漏唯識，豈以無漏亦唯識？即三界言許通無漏耶。漏亦唯識？即三界言許通無漏耶。
問：既立第三，能證第二及第四分，第四復能問：既立第三，能證第二及第四分，第四復能證第三分，即心能自緣，云何不與世法相證第三分，即心能自緣，云何不與世法相違？刀不自割，指端不能觸自指端。答：《佛違？刀不自割，指端不能觸自指端。
答：《佛地論》第三云：答：云不見燈等，能自照耶？何地論》第三云：答：云不見燈等，能自照耶？何知自照，現見無闇，分明顯現。若不自照，應知自照，現見無闇，分明顯現。
若不自照，應有闇障，應不現見。問：燈等非闇，何須有闇障，應不現見。問：燈等非闇，何須照耶？答：如瓶、衣等，體雖非闇，無燈等照照耶？
答：如瓶、衣等，體雖非闇，無燈等照邊，有闇障不得現見。照令闇除，衣等現見，邊，有闇障不得現見。照令闇除，衣等現見，名為燈照。燈等亦爾。自體生時，邊闇障除，令名為燈照。
燈等亦爾。自體生時，邊闇障除，令
下页续读