現、比二量，是正智攝。似現、比量，迷亂所收。現、比二量，是正智攝。似現、比量，迷亂所收。
何名比量？若以緣共相故比量收，諸迷亂何名比量？若以緣共相故比量收，諸迷亂心，及以妄執似比量心，應比量攝。若許爾者，心，及以妄執似比量心，應比量攝。
若許爾者，真似何別？似比量等，非真比量收，似現亦應真似何別？似比量等，非真比量收，似現亦應爾。又《理門》解比量智云：從現量生，或比量爾。
又《理門》解比量智云：從現量生，或比量生，緣瓶心是似現所攝。何得說是比量收生，緣瓶心是似現所攝。何得說是比量收耶？然《理門論》云：彼聲喻等，攝在此中。故唯耶？
然《理門論》云：彼聲喻等，攝在此中。故唯二量者，據得法體無謬者說，非似現、比，二量者，據得法體無謬者說，非似現、比，亦許二攝。何能自悟？若二皆攝，何能自悟？亦許二攝。
何能自悟？若二皆攝，何能自悟？
若第四師，緣瓶之心．若二皆攝。何能自悟？若第四師，緣瓶之心．若二皆攝。何能自悟？
若第四師，緣瓶之心，通三量者，違《理門》說。若第四師，緣瓶之心，通三量者，違《理門》說。彼云：如是一切世俗有中，瓶等、輿等，皆似現彼云：如是一切世俗有中，瓶等、輿等，皆似現量，於實有中，作餘行相，假合餘義，分別轉量，於實有中，作餘行相，假合餘義，分別轉故。《八正理論》亦云：謂諸有智，了瓶、衣等，分故。
《八正理論》亦云：謂諸有智，了瓶、衣等，分別而生，由彼於義，不以自相為境界故，名別而生，由彼於義，不以自相為境界故，名似現量，非比如前。所說非理。問：若爾似現量，非比如前。所說非理。
問：若爾定心諸佛菩薩，豈不緣瓶？答：不障緣瓶，定心諸佛菩薩，豈不緣瓶？答：不障緣瓶，但心不作實有瓶解，得瓶所依四塵自相，但心不作實有瓶解，得瓶所依四塵自相，於實有中，不作餘行相，假合餘義分別轉於實有中，不作餘行相，假合餘義分別轉故，以能了知世間緣彼作實瓶解，故現量故，以能了知世間緣彼作實瓶解，故現量境。如遍計性聖者，達無亦為聖境，非同凡境。
如遍計性聖者，達無亦為聖境，非同凡執，說為聖境。本疏云：緣瓶之心，是非量者，執，說為聖境。本疏云：緣瓶之心，是非量者，據作實瓶解說，非約了瓶假，亦是非量據作實瓶解說，非約了瓶假，亦是非量收。設復緣瓶作比量解，亦似比量，非真比收。
設復緣瓶作比量解，亦似比量，非真比量，無實瓶體，故亦非量。非似現比，是非量量，無實瓶體，故亦非量。非似現比，是非量攝，不稱境故，邪謬智故。攝，不稱境故，邪謬智故。
《論》：無為非世等。本云汝宗無為，應非無為，《論》：無為非世等。本云汝宗無為，應非無為，是無常法，許有用故，如眼、耳等。《要集》云：是無常法，許有用故，如眼、耳等。
《要集》云：有違自宗，今謂非過，宗言汝故。又云有違自宗，今謂非過，宗言汝故。又云
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