故；如色上屈曲。此量言過，同前應知。若故；如色上屈曲。
此量言過，同前應知。若即准言，復有法自相相違過也。問：若云聲即准言，復有法自相相違過也。
問：若云聲上屈曲能顯義故，有教性故，意識所得故，上屈曲能顯義故，有教性故，意識所得故，法處收假立名等，他云我宗亦爾？大乘通云：法處收假立名等，他云我宗亦爾？大乘通云：不唯依聲假立名等，通依多法，故法處攝不唯依聲假立名等，通依多法，故法處攝長等不然者。問：此據緣假為緣實者，若據長等不然者。
問：此據緣假為緣實者，若據五識，唯緣實宗，長等意得，應法處收。若云五識，唯緣實宗，長等意得，應法處收。若云雖唯意得，依眼明取，故非法處，屈曲之聲，雖唯意得，依眼明取，故非法處，屈曲之聲，明取亦爾，應在聲處。若據緣假，屈曲之聲，明取亦爾，應在聲處。
若據緣假，屈曲之聲，亦耳識得，應聲處攝。又應耳識，亦緣名等，亦耳識得，應聲處攝。又應耳識，亦緣名等，即屈曲故。今正解者云：大乘師聲上屈曲，即屈曲故。
今正解者云：大乘師聲上屈曲，雖體非實，仍法處收，說為名等者，據攝假雖體非實，仍法處收，說為名等者，據攝假從實。非即正取屈曲聲體以為名等，取屈從實。非即正取屈曲聲體以為名等，取屈曲上有能詮用說為名等，如無心定等。但曲上有能詮用說為名等，如無心定等。
但取種上能防心用，非即種體，相等亦爾，故取種上能防心用，非即種體，相等亦爾，故法處攝。長、短之色，無能詮用，如屈曲聲。自法處攝。長、短之色，無能詮用，如屈曲聲。
自體性邊俱自處攝，非大許彼。屈曲聲，體在體性邊俱自處攝，非大許彼。屈曲聲，體在不相應，彼非色、心，此是色故。設五緣假，耳不相應，彼非色、心，此是色故。
設五緣假，耳識但取屈曲聲體，不取詮用，故攝處別。疏識但取屈曲聲體，不取詮用，故攝處別。疏中但以屈曲之聲，長、短等相例者，且隨他中但以屈曲之聲，長、短等相例者，且隨他宗為不正釋。及攝假從實，云聲能詮，非是宗為不正釋。
及攝假從實，云聲能詮，非是剋體性用別門。取聲體為名、句、文等，故下剋體性用別門。取聲體為名、句、文等，故下正解。然依語聲分位差別，而假建立名、句、正解。
然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身，更多有問答，及以異釋。恐煩不述。文身，更多有問答，及以異釋。恐煩不述。
《論》：若謂聲上等者。外救量云：聲上音韻屈曲，《論》：若謂聲上等者。外救量云：聲上音韻屈曲，不能詮；聲屈曲故；如弦管聲。聲上音韻不能詮；
聲屈曲故；如弦管聲。
聲上音韻屈曲是有法，不能詮是法。《樞要》云：論主為屈曲是有法，不能詮是法。《樞要》云：論主為作有法，差別相違。內聲屈曲，能生名等，不作有法，差別相違。
內聲屈曲，能生名等，不生名等，是差別故。故《論》云：「此應如彼聲，生名等，是差別故。故《論》云：「此應如彼聲，
下页续读