三見故，此能遍生五門雜染，名為遍因，三見故，此能遍生五門雜染，名為遍因，雜集通說四諦諸惑能為遍因，故《雜集》云：雜集通說四諦諸惑能為遍因，故《雜集》云：此遍行因非唯令相似煩惱增長，所以者何？此遍行因非唯令相似煩惱增長，所以者何？若有隨習貪等煩惱，皆令嗔等一切煩惱相若有隨習貪等煩惱，皆令嗔等一切煩惱相續增長堅固等無性《攝論》即通說一切。續增長堅固等無性《攝論》即通說一切。
故彼《論》云：即異門說阿賴耶識同類遍行異故彼《論》云：即異門說阿賴耶識同類遍行異熟三因，若離任持熏習因性不相應故，既熟三因，若離任持熏習因性不相應故，既說賴耶由能任持熏習因性為三因性即說賴耶由能任持熏習因性為三因性即任持習氣，不別說染故通諸法，或雖總言任持習氣，不別說染故通諸法，或雖總言意但取染，亦得望後自異熟識為異熟因，意但取染，亦得望後自異熟識為異熟因，即此前引《攝論》為證若據剋性體用別即此前引《攝論》為證若據剋性體用別論，現識望餘但能作因，是增上故，若種因相論，現識望餘但能作因，是增上故，若種因相為六因性，能作因通俱有因者種生於現，為六因性，能作因通俱有因者種生於現，既與果俱名俱有因。下云：如俱有因者自既與果俱名俱有因。
下云：如俱有因者自俱有因，如薩婆多通持業依主相應因俱有因，如薩婆多通持業依主相應因者，但依主釋種子前後自類相生即同類者，但依主釋種子前後自類相生即同類因。下云：如同類者義同前會，諸名言種生因。下云：如同類者義同前會，諸名言種生於現行亦同類因，種子現行性皆同故故。下於現行亦同類因，種子現行性皆同故故。
下《論》云：因果俱是善等性故亦名善等，《雜集論》《論》云：因果俱是善等性故亦名善等，《雜集論》云：謂由彼長養諸種子故，於未來世即彼云：謂由彼長養諸種子故，於未來世即彼種類增勝而生。乃至云：立同類因遍行因種類增勝而生。乃至云：立同類因遍行因者，自種望餘非因緣性，俱為增上由隨轉者，自種望餘非因緣性，俱為增上由隨轉故假說因緣，異熟因性亦復如是，或可能故假說因緣，異熟因性亦復如是，或可能與遍行為因，以現貪等緣餘嗔等熏種生與遍行為因，以現貪等緣餘嗔等熏種生彼名遍行因種是此因亦名遍行因如似彼名遍行因種是此因亦名遍行因如似生因因故亦名生因，異熟因亦爾，現行善等生因因故亦名生因，異熟因亦爾，現行善等為方便因，能感異熟名異熟因，種子能與為方便因，能感異熟名異熟因，種子能與此異熟因為因亦名異熟因，或能有異熟此異熟因為因亦名異熟因，或能有異熟立異熟名，與此為因名異熟因，現行善等立異熟名，與此為因名異熟因，現行善等
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