是無為，性強盛故，便能生法，乃至滅法。是無為，性強盛故，便能生法，乃至滅法。法密部說：三相有為，滅相無為。若無常相，體法密部說：三相有為，滅相無為。
若無常相，體是有為，性羸劣故，不能滅法，以是無為性是有為，性羸劣故，不能滅法，以是無為性強盛故，便能滅法相似相續。沙門所說：色強盛故，便能滅法相似相續。沙門所說：色法生、住、老無常，體還是色，乃至識法亦爾。此法生、住、老無常，體還是色，乃至識法亦爾。
此意四相不異色等，隨五蘊體，相即彼攝，非意四相不異色等，隨五蘊體，相即彼攝，非不相應。經部師說：五蘊出胎時名生，相續不相應。經部師說：五蘊出胎時名生，相續時名住，衰變時名異，命終時名滅。然《婆沙》時名住，衰變時名異，命終時名滅。
然《婆沙》說：顯彼，唯是眾同分相，非有為相。此意即說說：顯彼，唯是眾同分相，非有為相。此意即說唯依有情眾同分上，立此四相，不遍有為。唯依有情眾同分上，立此四相，不遍有為。
以經部師一剎那法不許立住，時中之極，名以經部師一剎那法不許立住，時中之極，名剎那。由諸法剎那故，准《俱舍論》第五。經部剎那。由諸法剎那故，准《俱舍論》第五。
經部亦立剎那四相，彼論說云：又一剎那諸有為亦立剎那四相，彼論說云：又一剎那諸有為法，離執實有物，四相亦成。謂一一念，本無今法，離執實有物，四相亦成。謂一一念，本無今有，名生。有已還無，名滅。後後剎那，嗣前前有，名生。
有已還無，名滅。後後剎那，嗣前前起，名為住。即彼前後有差別故，名住異。此起，名為住。
即彼前後有差別故，名住異。此意本無今有體起，名生。有已還無無時，名滅。意本無今有體起，名生。
有已還無無時，名滅。能引後後剎那，嗣前前起，名住。即彼住相，能引後後剎那，嗣前前起，名住。
即彼住相，或與前念，或與後念，有差別故，名住異。約或與前念，或與後念，有差別故，名住異。約住辨異，故云住異。雖是假立，不離所相。住辨異，故云住異。
雖是假立，不離所相。《俱舍》第五云：「此中何用生等別物。」又如大士《俱舍》第五云：「此中何用生等別物。」
又如大士相，不異大士。又如堅等，地等界相，非異地相，不異大士。又如堅等，地等界相，非異地等。故雖假立，不離所相。薩婆多說：異所相等。
故雖假立，不離所相。薩婆多說：異所相法，別實有體，是不相應行蘊所攝，已辨小法，別實有體，是不相應行蘊所攝，已辨小乘。大乘所說四相假有，與所相法，不一不異，乘。
大乘所說四相假有，與所相法，不一不異，是不相應行蘊所攝。理皆極成，故不引證。是不相應行蘊所攝。理皆極成，故不引證。
二說意者，先辨小乘。《婆沙》三十九云：問何故二說意者，先辨小乘。《婆沙》三十九云：問何故作此論？答為欲分別契經義故。復次，為作此論？
答為欲分別契經義故。復次，為止他宗，顯正義故。復次，標別有為，名有為止他宗，顯正義故。
復次，標別有為，名有為
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