文，後結。一引楞伽五姓，皆是有性故，第二文，後結。一引楞伽五姓，皆是有性故，第二瑜伽三無漏根，第三地持等性種姓文，皆唯瑜伽三無漏根，第三地持等性種姓文，皆唯無漏。然疏中并明無上依等者，通舉諸教，無漏。
然疏中并明無上依等者，通舉諸教，意取法爾無漏種子故。疏云：故應定有法意取法爾無漏種子故。疏云：故應定有法爾無漏種子，不由熏生。言通證者，是得爾無漏種子，不由熏生。
言通證者，是得錯本。又見通舉，謂證二種者，不得疏意。錯本。又見通舉，謂證二種者，不得疏意。
本姓住姓，有人解釋，或取真如，或云住自本姓住姓，有人解釋，或取真如，或云住自乘性，名本性住姓。又說五姓皆新熏生，又乘性，名本性住姓。又說五姓皆新熏生，又釋真如所緣緣種生。并會五姓文失，並釋真如所緣緣種生。
并會五姓文失，並如《能顯中邊惠日論》，并成立五種姓皆是本如《能顯中邊惠日論》，并成立五種姓皆是本有，有漏不能生無漏種，真如不能親生諸有，有漏不能生無漏種，真如不能親生諸法。亦如彼辨。法。亦如彼辨。
《攝大乘》說阿賴耶識等者，彼《論》第二引《瑜伽《攝大乘》說阿賴耶識等者，彼《論》第二引《瑜伽論》第五十一云：何建立互為緣性轉相，謂論》第五十一云：何建立互為緣性轉相，謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性，一為彼種阿賴耶識與諸轉識作二緣性，一為彼種子故，二為彼依故。為種子者，謂所有善子故，二為彼依故。為種子者，謂所有善不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故因緣也。為所依者，由執色根五識，種子故因緣也。
為所依者，由執色根五識，依轉等增上緣也，諸轉識與阿賴耶識，作依轉等增上緣也，諸轉識與阿賴耶識，作二緣性，一、於現法中能長養彼種子故；二、二緣性，一、於現法中能長養彼種子故；二、於後法中為彼得生攝殖彼種子故。長養於後法中為彼得生攝殖彼種子故。
長養種子者，謂如如依止阿賴耶識，善不善無種子者，謂如如依止阿賴耶識，善不善無記轉識轉時，同生同滅熏習阿賴耶識，後後記轉識轉時，同生同滅熏習阿賴耶識，後後轉識轉更增長，轉更熾盛，轉明了轉，此因緣轉識轉更增長，轉更熾盛，轉明了轉，此因緣也。准此但似與後後轉識為因緣，不言也。准此但似與後後轉識為因緣，不言與賴耶，而作因緣。今解此意，言長養彼與賴耶，而作因緣。
今解此意，言長養彼種子故，謂同生滅熏習阿賴耶識，即熏八種子故，謂同生滅熏習阿賴耶識，即熏八識義，且此意望種子賴耶為因緣性，言與識義，且此意望種子賴耶為因緣性，言與賴耶為因緣性，影顯生現，持諸熏習，令轉賴耶為因緣性，影顯生現，持諸熏習，令轉
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