不破。今謂不爾。非他已破，今此不破。諸不破。今謂不爾。
非他已破，今此不破。諸不相應，經部已破，今復破故。或雖無為，然不相應，經部已破，今復破故。
或雖無為，然為能相。今破能相義，下破無為義。二段俱為能相。今破能相義，下破無為義。
二段俱破，理亦不違。相似相續，沙門所說色法，生破，理亦不違。相似相續，沙門所說色法，生住老無常，體還是色，乃至識法，生老住無常，住老無常，體還是色，乃至識法，生老住無常，體還是識。此下例破，不別破之。不爾。色、心體還是識。
此下例破，不別破之。不爾。
色、心之體，即色、心故，有相符失。經部師立准婆沙之體，即色、心故，有相符失。經部師立准婆沙說，同大乘立一期四相。薩婆多師云：唯是說，同大乘立一期四相。
薩婆多師云：唯是眾同分相，非有為相。此意說云：一期四相，但眾同分相，非有為相。此意說云：一期四相，但與同分，而為能相，非諸有為相。以諸有為，與同分，而為能相，非諸有為相。
以諸有為，剎那剎那，皆具四相故，即薩婆多不許。依剎那剎那，皆具四相故，即薩婆多不許。依經立一期四相，依世俗諦，理即不遮。《婆沙》經立一期四相，依世俗諦，理即不遮。
《婆沙》三十八，多復次解故，諸餘門義，如諸論辨。三十八，多復次解故，諸餘門義，如諸論辨。言非第六聲，便表異體等者。外立量云：有為言非第六聲，便表異體等者。
外立量云：有為相言；定別有體；有第六囀言故；如天授之相言；定別有體；
有第六囀言故；如天授之衣等。准此量中，有其三過：一宗中比量衣等。
准此量中，有其三過：一宗中比量相違過。過云有為相言，非定別有體，以有相違過。過云有為相言，非定別有體，以有第六囀言故，如地之堅等。宗不言定無別第六囀言故，如地之堅等。
宗不言定無別體，但違於彼定別有故，無不定過。二者彼體，但違於彼定別有故，無不定過。二者彼量有不定過，如文可解。三者亦有有法自量有不定過，如文可解。
三者亦有有法自相相違過，此量不但立別有體，即顯離所相相違過，此量不但立別有體，即顯離所相，而是有為能相耶？若之衣等，非有為能相，而是有為能相耶？若之衣等，非有為能相，故成相違。離此四相之外，更無同喻。相，故成相違。
離此四相之外，更無同喻。餘皆非有為相，即成異法。第六囀言，因餘皆非有為相，即成異法。
第六囀言，因於異轉故，如《入正理論》，立有、非、實、德、業等於異轉故，如《入正理論》，立有、非、實、德、業等量。量。論若有為相異所體等者。量云：汝無為相，論若有為相異所體等者。
量云：汝無為相，應離體別有；說之相言故；如有為相。然有應離體別有；說之相言故；
如有為相。然有解云：此量有他不定失。云：堅等異品，說之解云：此量有他不定失。
云：堅等異品，說之
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