相，尋求非量故。今謂不爾。若尋求心所緣相，尋求非量故。今謂不爾。
若尋求心所緣非共，離自共相，應有第三相。第三相無，非非共，離自共相，應有第三相。第三相無，非共何攝？又尋求心是假智不？若是假智者，前共何攝？
又尋求心是假智不？若是假智者，前言假智及詮，唯依諸法，共相而轉。若非共言假智及詮，唯依諸法，共相而轉。
若非共相，違彼唯言。又復定中，亦許尋求，豈是非相，違彼唯言。又復定中，亦許尋求，豈是非量？問：假智及詮，俱非自相，依似事轉，似量？
問：假智及詮，俱非自相，依似事轉，似事非實，即假法如無，如何得有表義名言事非實，即假法如無，如何得有表義名言之所熏種？答：若彼本質是可生法，相分似之所熏種？答：若彼本質是可生法，相分似彼，由此名言意解之力，令此相分熏成彼彼，由此名言意解之力，令此相分熏成彼種。相分非假，故亦無過。種。
相分非假，故亦無過。論：能變有二，謂因及果，有多解釋，且准論論：能變有二，謂因及果，有多解釋，且准論文及本疏意。因變但種子，果變唯現行。設現文及本疏意。
因變但種子，果變唯現行。設現熏種，不名因變，何以故？《論》但云一因能變，熏種，不名因變，何以故？
《論》但云一因能變，謂第八識中，等流、異熟二因習氣。既言第八謂第八識中，等流、異熟二因習氣。既言第八識中二因習氣，七現能熏，非在八中，亦非識中二因習氣，七現能熏，非在八中，亦非習氣，不同三相。三相諸文，互說不定。二變習氣，不同三相。
三相諸文，互說不定。二變更無異文說故。若爾，現熏種是何變收？更無異文說故。
若爾，現熏種是何變收？答是果變，或非二變，何以故？若言因，非習答是果變，或非二變，何以故？
若言因，非習氣。若言果，五七不能現彼種相故。問：若氣。若言果，五七不能現彼種相故。
問：若爾二變，攝義不盡？答：不盡何過，二變據勝爾二變，攝義不盡？答：不盡何過，二變據勝故。然《樞要》中，作句數者，以義說之。或現熏故。
然《樞要》中，作句數者，以義說之。或現熏種，亦因能變。若說為果，五七所熏，豈是現種，亦因能變。
若說為果，五七所熏，豈是現相？此中意說，自證所現，名種種相故。若爾，相？此中意說，自證所現，名種種相故。
若爾，云何不說能熏亦為因變？答：准下第八，云何不說能熏亦為因變？答：准下第八，現亦名種。然說習氣，勝顯相續，現因間絕，現亦名種。
然說習氣，勝顯相續，現因間絕，隱略不說。隱略不說。《論》：此中且說我愛、執藏等。西明約引、滿異《論》：此中且說我愛、執藏等。
西明約引、滿異熟果簡，不異本釋。有解別簡，我愛、執藏，熟果簡，不異本釋。有解別簡，我愛、執藏，目阿賴耶。持雜染種，即目陀那。最初能變異目阿賴耶。
持雜染種，即目陀那。最初能變異
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