是同種。由逢緣，別分成三心故名世俗，是同種。由逢緣，別分成三心故名世俗，以變化心不通異熟故，若自力能熏，即各以變化心不通異熟故，若自力能熏，即各別種，便非世俗，即自在成就攝者，但言是別種，便非世俗，即自在成就攝者，但言是世俗，不說唯世俗故，據性各別，心色不同世俗，不說唯世俗故，據性各別，心色不同名，引自果二，云三各定別。設自不熏由名，引自果二，云三各定別。
設自不熏由他緣熏，所緣境別，故各成種。言世俗者有他緣熏，所緣境別，故各成種。言世俗者有緣發別，發威儀等名威儀等，即是實有，緣緣發別，發威儀等名威儀等，即是實有，緣威儀等，名威儀等，即是世俗，以是異熟，由威儀等，名威儀等，即是世俗，以是異熟，由緣此等，名威儀等故。問：異熟威儀等各緣此等，名威儀等故。
問：異熟威儀等各定何性？答：若云四無記如名取義，若但定何性？答：若云四無記如名取義，若但云異熟威儀等，初三通三性，變化唯二性云異熟威儀等，初三通三性，變化唯二性准何得知？答：五十五云，又異熟生一向無准何得知？
答：五十五云，又異熟生一向無記，二三可得，一有二種，若依伎樂，以染污記，二三可得，一有二種，若依伎樂，以染污心，發起威儀，是染污性，若依寂靜，即是善心，發起威儀，是染污性，若依寂靜，即是善性，若依染著發起工巧是染污性，若善加行，性，若依染著發起工巧是染污性，若善加行，所起工巧，即是善性，為引導他，或為利益，所起工巧，即是善性，為引導他，或為利益，而起變化，當知是善，此無染污，染污言通而起變化，當知是善，此無染污，染污言通不善有覆，今取不善故云二三可得。不善有覆，今取不善故云二三可得。
《論》：此種勢力等，此解生引通於內外，准二《論》：此種勢力等，此解生引通於內外，准二《攝論》皆亦同此，然世親論果有正、殘，因分《攝論》皆亦同此，然世親論果有正、殘，因分生引。無性論文但云：若外種子親望於芽生引。無性論文但云：若外種子親望於芽為能生因，傳望莖等為能引因，識望名色為能生因，傳望莖等為能引因，識望名色為能生因，傳望六處乃至老死為能引因，為能生因，傳望六處乃至老死為能引因，因雖分生引，果中不名殘正遠近。二論因雖分生引，果中不名殘正遠近。
二論名即可同，但果取有寬狹，二論內外各別作名即可同，但果取有寬狹，二論內外各別作法，此論總明，《雜集》但望十二緣生不說法，此論總明，《雜集》但望十二緣生不說於外，與《瑜伽》第九第十同。第五但說雜染於外，與《瑜伽》第九第十同。第五但說雜染十因，菩薩地文即說三性十因，俱分生引，十因，菩薩地文即說三性十因，俱分生引，果中不云殘正遠近，廣略不同義皆無違，果中不云殘正遠近，廣略不同義皆無違，
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