問：論本頌中，具有不可知執受、處了。何但問：論本頌中，具有不可知執受、處了。何但問「處了」，不問「不可知」？釋中即具明不可知問「處了」，不問「不可知」？
釋中即具明不可知處了。答：有二解：一、云影略說；二、云總依處了。答：有二解：一、云影略說；
二、云總依於別故，但問別。釋中具辨故，通總、別。又於別故，但問別。釋中具辨故，通總、別。
又問：但據體？答：并顯用，故不相違。問：但據體？答：并顯用，故不相違。
《論》：識以了別為行相故。本釋云：識自體分，《論》：識以了別為行相故。本釋云：識自體分，以了別為行相，故行相見分也。類體亦然。以了別為行相，故行相見分也。
類體亦然。此意見分名行相者，行應平聲讀，以見分此意見分名行相者，行應平聲讀，以見分能行於境相故，此見分得行相名。評取初能行於境相故，此見分得行相名。
評取初解云：然本但是行於相義，類體亦然者，解云：然本但是行於相義，類體亦然者，以行相不可知，類體亦然。然西明疏并顯以行相不可知，類體亦然。然西明疏并顯同一所緣不同一行相，總為三釋評取第同一所緣不同一行相，總為三釋評取第三。第三釋行相言者，即了別領納等各不同三。
第三釋行相言者，即了別領納等各不同故，名不同一行相。此意行者即去聲讀，正是故，名不同一行相。此意行者即去聲讀，正是能緣之行解也。又解云：行於相故，帶相行能緣之行解也。
又解云：行於相故，帶相行故，名行相。此即平聲。相通影、質。即同本釋。故，名行相。此即平聲。
相通影、質。即同本釋。
然《要集》評取第三釋同。世親、無性俱行解相然《要集》評取第三釋同。世親、無性俱行解相貌以為行相，此論亦云了別、領納等作用各貌以為行相，此論亦云了別、領納等作用各異故。若取行於相故名行相者，恐非論異故。
若取行於相故名行相者，恐非論意。又不應言行相不同。違教及理。以心、意。又不應言行相不同。
違教及理。以心、心所行於境相無差別故。何得言不同心所行於境相無差別故。
何得言不同今謂錯評。何者？汎言行相有三：一、境名行今謂錯評。何者？
汎言行相有三：一、境名行相，即十六行諦；二、能緣行相，即十二行法輪；相，即十六行諦；二、能緣行相，即十二行法輪；
三、行於相名行相，即無分別智等。前二是三、行於相名行相，即無分別智等。前二是局，後一即通。今此了言雖能緣行，釋從通局，後一即通。
今此了言雖能緣行，釋從通解。第三能變即依局辨，云了境相麁故。《般解。第三能變即依局辨，云了境相麁故。
《般若經》云：彼識不能了故，不通無分別智。第若經》云：彼識不能了故，不通無分別智。第二能變亦從通解，恒審思量無我相故。或二能變亦從通解，恒審思量無我相故。
或相影顯。隨其所應在因在果。故《攝論》本頌相影顯。隨其所應在因在果。
故《攝論》本頌
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