文即能顯。云何前言而體不能顯耶？答：顯文即能顯。云何前言而體不能顯耶？
答：顯有二義：一、顯名、句；二、能顯義。文能顯名、有二義：一、顯名、句；二、能顯義。
文能顯名、句，名句由文有故。名、句能顯義，文從名、句，名句由文有故。名、句能顯義，文從名、句能顯體，非顯義故。前後義亦不相違。句能顯體，非顯義故。
前後義亦不相違。問：字體非能顯？從彼名、句說為顯。聲性非問：字體非能顯？
從彼名、句說為顯。聲性非能詮，從名說能顯。答：名、句依文近，字從能詮，從名說能顯。
答：名、句依文近，字從名說顯，句等望聲疎，聲不從名顯。問：文名說顯，句等望聲疎，聲不從名顯。問：文體非能詮，為因從果顯，字體非能表，為果體非能詮，為因從果顯，字體非能表，為果從因表？答：名、句必帶文，文從名等顯，聲從因表？
答：名、句必帶文，文從名等顯，聲不必有字，字不從聲表。問：名、句為攬不必有字，字不從聲表。問：名、句為攬字成，為別有體，若別有體，豈可離聲？一字成，為別有體，若別有體，豈可離聲？
一剎那聲必有字故，若即攬成，名、句與文，體剎那聲必有字故，若即攬成，名、句與文，體性何別？答：有二解：一、云各別，一剎那聲多性何別？答：有二解：一、云各別，一剎那聲多屈曲故；二、云攬成，總別有異故。三體別，後屈曲故；
二、云攬成，總別有異故。三體別，後釋為正。如前第一卷已辨。釋為正。
如前第一卷已辨。《論》：有執隨眠等者，薩婆多師隨眠是纏，即現《論》：有執隨眠等者，薩婆多師隨眠是纏，即現行法。成實論師無表，雖依思立，然是不相應行法。
成實論師無表，雖依思立，然是不相應攝。攝。《論》：如是二法等者，緣瓶等心，等取衣食車《論》：如是二法等者，緣瓶等心，等取衣食車等心，是何量攝？答：本云非量收，不親緣得等心，是何量攝？
答：本云非量收，不親緣得法自體故，非比度故，非量所收，非量不要，法自體故，非比度故，非量所收，非量不要，唯竪執故。西明意同。有解，似現即比量攝，唯竪執故。西明意同。
有解，似現即比量攝，故《理門》云：彼聲、喻等，攝在此中，故唯二量。故《理門》云：彼聲、喻等，攝在此中，故唯二量。有云：若開現、比、及非量，三法不同，能緣有云：若開現、比、及非量，三法不同，能緣之心，可通三量。然《要集》斷云：假立瓶等，義之心，可通三量。
然《要集》斷云：假立瓶等，義同名等，雖非法數，然定散意，皆得緣瓶，故同名等，雖非法數，然定散意，皆得緣瓶，故前三師，皆不應理。取第四正。今謂初二前三師，皆不應理。取第四正。
今謂初二義即如實，後二非理，所以者何？且第三師義即如實，後二非理，所以者何？且第三師云：緣瓶之心，是似現量，即比量攝，理且不然。云：緣瓶之心，是似現量，即比量攝，理且不然。
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