滅方有。然說樂受，亦名壞苦，謂壞時苦故，滅方有。然說樂受，亦名壞苦，謂壞時苦故，現法亦爾。當必滅故，說過去者。此時顯故。現法亦爾。
當必滅故，說過去者。此時顯故。
異他宗故，約世分故。故五十二云：何故世異他宗故，約世分故。故五十二云：何故世尊但說三種，一生；二滅；三住異？答：由一切尊但說三種，一生；
二滅；三住異？
答：由一切行三世所顯故，從未來世本無而生。是故行三世所顯故，從未來世本無而生。是故世尊由未來世，於有為法說，生有為相。乃世尊由未來世，於有為法說，生有為相。
乃至由過去世，於有為法說滅有為相。現在至由過去世，於有為法說滅有為相。現在世法，二相所顯，謂住及異。既於現立住、異世法，二相所顯，謂住及異。
既於現立住、異二相，明生未來，滅在過去，約世義分。據實二相，明生未來，滅在過去，約世義分。據實假義，得通三世。不爾，四相不遍有為，現、未假義，得通三世。
不爾，四相不遍有為，現、未無，滅應非無常。五十二云：復次，無常差別，無，滅應非無常。五十二云：復次，無常差別，亦有多種，謂：壞滅無常、生起無常、變易無亦有多種，謂：壞滅無常、生起無常、變易無常、散壞無常、當有無常、現墮無常。若一切行，常、散壞無常、當有無常、現墮無常。
若一切行，生已尋滅，名壞滅無常。本無今有，名生起無生已尋滅，名壞滅無常。本無今有，名生起無常。異相行起，名變易無常。離散退失，名散壞常。
異相行起，名變易無常。離散退失，名散壞無常，即四無常。在未來時，名當有無常。正無常，即四無常。
在未來時，名當有無常。正現前時，名現墮無常。准此故知得通三現前時，名現墮無常。
准此故知得通三世，以重釋前四相差別故，又釋唯現，以世，以重釋前四相差別故，又釋唯現，以無別過、未，依現立三故。雖實依現，義通無別過、未，依現立三故。雖實依現，義通三世，無不遍失。三世，無不遍失。
然有為法因緣力，故下申正。准文五門分然有為法因緣力，故下申正。准文五門分別：一、說相意；二、相相狀，即亦辨名；三、約世別：一、說相意；
二、相相狀，即亦辨名；三、約世分；四、釋妨難；五、顯差別。科段如疏，今加出分；
四、釋妨難；五、顯差別。
科段如疏，今加出體。出體有二：初辨異宗者，《婆沙》三十八云：體。出體有二：初辨異宗者，《婆沙》三十八云：如譬喻者說，有為相是不相應行蘊所攝，不如譬喻者說，有為相是不相應行蘊所攝，不相應行蘊無有實體，故有為相非實有體。相應行蘊無有實體，故有為相非實有體。
然末經部不別說在不相應中。分別論者然末經部不別說在不相應中。分別論者說：有為相皆是無為，若是有為性羸劣故，則說：有為相皆是無為，若是有為性羸劣故，則不應能生法、住法、異法、滅法。以有為相體不應能生法、住法、異法、滅法。
以有為相體
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