未來，滅居過去，此亦義說，道理無違。或復未來，滅居過去，此亦義說，道理無違。或復四相，俱通三世，雖無全文說通三世，以約四相，俱通三世，雖無全文說通三世，以約前後，互相准例，義則可通。約三世分，生在前後，互相准例，義則可通。
約三世分，生在未來，剎那分別，生即在現，差別分別，亦通未來，剎那分別，生即在現，差別分別，亦通未來。五十二云：若依墮世界生說，始從未來。五十二云：若依墮世界生說，始從欲界，乃至無所有處生，名有上生。此意雖欲界，乃至無所有處生，名有上生。
此意雖說現生之法，更有勝上，如有為法，名為有說現生之法，更有勝上，如有為法，名為有上，義意亦顯。未來更有上法當生，名有上上，義意亦顯。未來更有上法當生，名有上生。無常之中，五十二云：壞滅無常；生起生。
無常之中，五十二云：壞滅無常；生起無常；變易無常；散壞無常；當有無常；現墮無無常；
變易無常；散壞無常；
當有無常；現墮無常。若一切行，生已尋滅，名壞滅無常。若一切常。
若一切行，生已尋滅，名壞滅無常。若一切行，本無今有，名生起無常。當有無常者，即行，本無今有，名生起無常。
當有無常者，即四無常在未來世時，名當有無常。此文如四無常在未來世時，名當有無常。此文如次，過去、現在、未來三世是三無常。住異文次，過去、現在、未來三世是三無常。
住異文中，以影略故，論文不說。此論總明生等四中，以影略故，論文不說。此論總明生等四相，通情、非情、剎那、相續，假立四相。釋難相，通情、非情、剎那、相續，假立四相。
釋難如《論》，外難：過去體是無，於過去世立滅如《論》，外難：過去體是無，於過去世立滅相，未來體亦無，於未來世亦立相？答：過去相，未來體亦無，於未來世亦立相？答：過去體曾有，曾有立滅相，未來體本無，未來不體曾有，曾有立滅相，未來體本無，未來不立相。又難：過去曾有，曾有立相，未來當立相。
又難：過去曾有，曾有立相，未來當有，當有立相？答：滅相體是無，依已滅無，立有，當有立相？答：滅相體是無，依已滅無，立無相，生等體是有，未來體無，不立相。又難：無相，生等體是有，未來體無，不立相。
又難：表法後是無，依無立滅相，表法後當有，未表法後是無，依無立滅相，表法後當有，未來立生相？答：表法後是無，可得依無立無來立生相？答：表法後是無，可得依無立無相，表法後是有，不得依無立有相。更多妨相，表法後是有，不得依無立有相。
更多妨難，略不能舉。顯差別者，經部立二種，謂：難，略不能舉。顯差別者，經部立二種，謂：剎那；一期。有部亦爾。上座、化地部、正量部，剎那；
一期。有部亦爾。
上座、化地部、正量部，如《樞要》明。就大乘辨，有多差別。一、常無如《樞要》明。就大乘辨，有多差別。
一、常無常差別。剋性無常，相從是常；攝相歸性常，常差別。剋性無常，相從是常；
攝相歸性常，
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