成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0709a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 3 · 大正藏 0709a
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我的选文相符難，新薩婆多相用前後，亦是相符，故依本正。《論》：所待因緣，應非本有者。
疏答：外難云：虛疎之法，雖現有種，便無外緣，即不能起，以劣弱故。汝之實法，何得相例？
《要集》云：此釋未能盡理，今謂種體雖恒，所待因緣，本無今有，展轉無窮，非恒具足，故非常生。故《瑜伽》五十一云：諸行雖有各別生因，然必待緣，方得生長，乃至故此。
論云：不同外道，緣恒非無故，不頓生者。今將此釋，無異於本，更待外緣。
外緣即是親種之外，外緣未合即不能生，即緣非恒有故，即前因。何勞別說？
今更設難，如我識外，有外緣不具、不頓生。大乘唯自心，不假識外法頓起？
答：所緣親境唯自識，不能緣外說唯心。不無增上他有情，此外不具非頓起。
外又救云：汝種雖現有，虛疎待假緣。我法體實有，還待實外緣。
若爾，即執二生，便為無用。《論》：所相恒有而生等合者。
問：此破與前理有何別？答：前以彼宗不離無為，別立能相。
例破有為，不令別立。今以有為體恒有，說生等合。
例彼無為，體亦恒有，應生等合，故二文別。云：《俱舍》云：即前異不成，異前非一法，若所異之法，即前住所住者，異義不成。
非前所住，是別法者，即非一法。《論》：表此後無為相何失？
本疏云：即現在法，於後無時，名之為滅，假言過去，過去體無，實
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0709a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。