相用前後，又住異滅下，破新薩婆多三相用相用前後，又住異滅下，破新薩婆多三相用俱。西明科云：並通新舊。有解取前為正。俱。西明科云：並通新舊。
有解取前為正。《要集》云：取西明為正。以《婆沙》文義有兩《要集》云：取西明為正。
以《婆沙》文義有兩釋：初云作用時異，即三相前後；又云《婆沙》釋：初云作用時異，即三相前後；又云《婆沙》云滅時，老、滅方有作用，故即同時。今謂不云滅時，老、滅方有作用，故即同時。
今謂不爾。前引《婆沙》三十九云：顯一剎那，具有三爾。前引《婆沙》三十九云：顯一剎那，具有三相。問：若爾應一法亦生、老、滅，作用時異，故相。
問：若爾應一法亦生、老、滅，作用時異，故不相違？謂法生時，生、有作用；滅時，老、滅方不相違？謂法生時，生、有作用；
滅時，老、滅方有作用。體雖同時，用有先後。此意即答三有作用。體雖同時，用有先後。
此意即答三相作用，皆有前後，不別云滅與老同時。相作用，皆有前後，不別云滅與老同時。論云：為止他宗，顯正義故，如譬喻師，一剎論云：為止他宗，顯正義故，如譬喻師，一剎那中，有三相者，即應一法一時亦生、亦老、那中，有三相者，即應一法一時亦生、亦老、亦滅。然無此理，互相違故。應說諸行初起亦滅。
然無此理，互相違故。應說諸行初起名生，後盡名滅，中衰名老，為遮彼執，顯名生，後盡名滅，中衰名老，為遮彼執，顯一剎那，具有三相。問：若如是者，則應一法一剎那，具有三相。
問：若如是者，則應一法一時亦生、老、滅？答：作用時異，故不相違。乃一時亦生、老、滅？答：作用時異，故不相違。
乃至云：體雖同時，用有先後。一法生滅作用至云：體雖同時，用有先後。一法生滅作用究竟，名一剎那。故無有失。或生、滅位非究竟，名一剎那。
故無有失。或生、滅位非一剎那。然一剎那，具有三體故。說三相同一剎那。
然一剎那，具有三體故。說三相同一剎那。云滅時老、滅方有作用者，以一剎那。
云滅時老、滅方有作用者，以老衰法滅時方顯，云滅時老、滅方有作用。老衰法滅時方顯，云滅時老、滅方有作用。故下總結，體雖同時，用有先後。又不說住故下總結，體雖同時，用有先後。
又不說住與滅同時，故知古師相用前後。不應分為與滅同時，故知古師相用前後。不應分為二說，文無別故。又《俱舍》第五破薩婆多二說，文無別故。
又《俱舍》第五破薩婆多云：又住等三用，俱現在，應一法體一剎那中，云：又住等三用，俱現在，應一法體一剎那中，即有安住、衰異、壞滅，若時住相能住此法，即有安住、衰異、壞滅，若時住相能住此法，為名安住，為名衰異，為名滅壞。諸說住為名安住，為名衰異，為名滅壞。諸說住等用不同時，彼說便違剎那滅義。他既自等用不同時，彼說便違剎那滅義。
他既自說相用前後，約俱時難。古薩婆多即有說相用前後，約俱時難。古薩婆多即有
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