熟果識，名為異熟。今謂不爾。陀那通佛，非熟果識，名為異熟。今謂不爾。
陀那通佛，非持雜染故。《要集》云：謂我法所依能變，於持雜染故。《要集》云：謂我法所依能變，於二位中，別簡六識，至第七地，顯我執位，真二位中，別簡六識，至第七地，顯我執位，真執藏處。八地已上，除金剛位，持雜染種，顯執藏處。
八地已上，除金剛位，持雜染種，顯法執位，俱唯第八。故頌偏說第八異熟。今法執位，俱唯第八。故頌偏說第八異熟。
今謂不爾。若兼法執依，即初能變，非最先捨，謂不爾。若兼法執依，即初能變，非最先捨，違下文故。今本釋意，有二種簡：一、簡他，謂違下文故。
今本釋意，有二種簡：一、簡他，謂餘六識非真異熟；二、簡自，八地已去，雖真餘六識非真異熟；二、簡自，八地已去，雖真異熟，非是我執，恒愛著處，已捨我執故。故異熟，非是我執，恒愛著處，已捨我執故。
故下釋云：初能變識，大小乘教，名阿賴耶。又下釋云：初能變識，大小乘教，名阿賴耶。又云：此識自相，分位雖多，藏初過重，是故偏云：此識自相，分位雖多，藏初過重，是故偏說。若以異熟，取法執依，攝此果相而為自說。
若以異熟，取法執依，攝此果相而為自相，何得藏初過重？又下辨捨，先阿賴耶相，何得藏初過重？又下辨捨，先阿賴耶非異熟識，故今此文，顯簡自他。但取我執非異熟識，故今此文，顯簡自他。
但取我執所依，持雜染種異熟果識，名為能變。非皆所依，持雜染種異熟果識，名為能變。非皆攝盡，故云且說。頌分或為十一門，以不可攝盡，故云且說。
頌分或為十一門，以不可知，唯此識有，餘識所無，故別為門。別離受知，唯此識有，餘識所無，故別為門。別離受俱，故有十一。或受攝入心所門中，即為十俱，故有十一。
或受攝入心所門中，即為十門。若不可知，即二行相，不別為門。即離說門。若不可知，即二行相，不別為門。
即離說受故，但十門。受故，但十門。《論》：能藏、所藏等。西明三釋，第一八現望餘《論》：能藏、所藏等。
西明三釋，第一八現望餘現，第二以雜染種為能藏，種能持果故，第現，第二以雜染種為能藏，種能持果故，第三現種俱能藏，意取第二要集亦取第二三現種俱能藏，意取第二要集亦取第二為正。云雜染品種望本識體但是所依，無為正。云雜染品種望本識體但是所依，無因緣義，現行七識望第八現亦無因緣故。因緣義，現行七識望第八現亦無因緣故。
第二釋是彼宗也，然三相中因相，與此義意第二釋是彼宗也，然三相中因相，與此義意稍異今謂諸論說能所藏不唯說種，且無稍異今謂諸論說能所藏不唯說種，且無性云：證阿賴耶識，名阿賴耶。能攝藏諸法性云：證阿賴耶識，名阿賴耶。能攝藏諸法者，謂是所熏是習氣義，既云證阿賴耶識，者，謂是所熏是習氣義，既云證阿賴耶識，
下页续读