乘量破，彼云：汝名、句、文，定不能詮；以異聲乘量破，彼云：汝名、句、文，定不能詮；以異聲故；如色等。今與大乘作量云：假名、句、文，故；
如色等。今與大乘作量云：假名、句、文，非假能詮，於因明相違中，是何相違？望大非假能詮，於因明相違中，是何相違？
望大乘量總非是過。又大乘名等不異聲故，以乘量總非是過。又大乘名等不異聲故，以假從實，即聲能詮。外難不詮，違世間故。故假從實，即聲能詮。
外難不詮，違世間故。故下文云：語不異能詮，人天共了。下文云：語不異能詮，人天共了。
《論》謂：聲能生等者，破他可知。問：大乘自許《論》謂：聲能生等者，破他可知。問：大乘自許假名等詮，言何用名等，豈不自違？答：外假名等詮，言何用名等，豈不自違？
答：外許名等，定異於聲。由聲生顯，此聲必有音許名等，定異於聲。由聲生顯，此聲必有音韻屈曲，不爾不生。大乘能詮，雖在名等依韻屈曲，不爾不生。
大乘能詮，雖在名等依屈曲聲，非定一異，對破定異，攝假從實，云屈曲聲，非定一異，對破定異，攝假從實，云聲能詮，何用名等？故無有過。聲能詮，何用名等？故無有過。
《論》：若謂聲上等者，牒破可知。然本疏量云：《論》：若謂聲上等者，牒破可知。然本疏量云：聲之屈曲，應非離所依；別有實體，法處所聲之屈曲，應非離所依；
別有實體，法處所收；色蘊上屈曲故。或色、聲二色之上，隨一屈收；色蘊上屈曲故。
或色、聲二色之上，隨一屈曲故；如色處長等。《要集》云：此量有法差曲故；如色處長等。
《要集》云：此量有法差別。法差別量云：聲之屈曲；應非離聲；處假別。法差別量云：聲之屈曲；
應非離聲；處假法處攝。因、喻同前，此亦不爾。誰許聲體法處攝。
因、喻同前，此亦不爾。誰許聲體在法處收？以許名等在法處故。名等依在法處收？
以許名等在法處故。名等依聲，不即聲故。今對破他，計屈曲聲，即是名聲，不即聲故。
今對破他，計屈曲聲，即是名等。異聲別有法處所攝，故舉長等，以為等。異聲別有法處所攝，故舉長等，以為量破。然西明云：汝色上長、短應異；色處量破。
然西明云：汝色上長、短應異；色處別有法處自性，有屈曲故；如聲上屈曲。別有法處自性，有屈曲故；
如聲上屈曲。此量亦過，應云汝色上長短等，應異色處此量亦過，應云汝色上長短等，應異色處法處所攝；色上屈曲故；如聲上屈曲。今言法處所攝；
色上屈曲故；如聲上屈曲。
今言長短，應異色處，別有法處自性，即長、短上長短，應異色處，別有法處自性，即長、短上生等諸法。法處所攝，即是長等，異於色處。生等諸法。法處所攝，即是長等，異於色處。
有此生等法處自性，此言過失也。又量云：有此生等法處自性，此言過失也。又量云：聲上屈曲，應無別體法處自性；以即屈曲聲上屈曲，應無別體法處自性；
以即屈曲
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