復違《雜集》第三，依止現在，假立三世，彼約復違《雜集》第三，依止現在，假立三世，彼約諸法，因果曾當，通一切故。又《顯揚》第一云：諸法，因果曾當，通一切故。又《顯揚》第一云：心不相應，不可施設，與心等法，若一若異。心不相應，不可施設，與心等法，若一若異。
滅相既依過去無立，與現在法，時體俱乖，滅相既依過去無立，與現在法，時體俱乖，云何不可施設為異？又若唯無，何故五十云何不可施設為異？又若唯無，何故五十二云：問如世尊，言有過去行？乃至云此何二云：問如世尊，言有過去行？
乃至云此何密意？答：過去諸行，與果故有。未來諸行，攝因密意？答：過去諸行，與果故有。
未來諸行，攝因故有。不爾，過、未體既是無，如何可說與果故有。不爾，過、未體既是無，如何可說與果攝因？故依現法，與果攝因，假名過、未，又如攝因？
故依現法，與果攝因，假名過、未，又如何言於諸蘊中，隨觀生滅？滅依過去，過去何言於諸蘊中，隨觀生滅？滅依過去，過去是無，無非蘊法。是無，無非蘊法。
問：既依現法，假立過去。云何得言無時名問：既依現法，假立過去。云何得言無時名滅？又四十六云：過去行已生已滅，由彼諸滅？
又四十六云：過去行已生已滅，由彼諸行，無因可得，亦無自性。又云：即此已生諸行，無因可得，亦無自性。又云：即此已生諸行剎那，自性滅壞，正觀為滅。答：即觀現法，行剎那，自性滅壞，正觀為滅。
答：即觀現法，有酬前相。假說曾因，名為過去。名為已生，有酬前相。假說曾因，名為過去。
名為已生，自性滅壞。非無現法，獨說過去。故五十二自性滅壞。非無現法，獨說過去。
故五十二云：若已與果種子相續，名過去界。既稱種云：若已與果種子相續，名過去界。既稱種子相續，名過去界。明種子體，非是已滅。問：子相續，名過去界。
明種子體，非是已滅。問：現法未滅，如何立滅？又諸現行，可無滅相？現法未滅，如何立滅？
又諸現行，可無滅相？答：且據種子，顯過去界，影彰於現，如未與答：且據種子，顯過去界，影彰於現，如未與果。種子相續，名現在界，不唯種子，獨名現果。
種子相續，名現在界，不唯種子，獨名現在。如十八界通三世故。或但說種，以恒在。如十八界通三世故。
或但說種，以恒相續，因名界增。或復現行，亦得名種，能生相續，因名界增。或復現行，亦得名種，能生果故。如第八會，十因、二因種子之言，故實果故。
如第八會，十因、二因種子之言，故實種現，皆有滅相。由觀現法，有酬前用，假說種現，皆有滅相。由觀現法，有酬前用，假說曾滅，故說滅相在過去世。以法謝已，滅相曾滅，故說滅相在過去世。
以法謝已，滅相方顯。據實於現，由有當滅，亦名為滅。即方顯。據實於現，由有當滅，亦名為滅。
即如論文，表此後無假立。滅相猶如壞苦，樂如論文，表此後無假立。滅相猶如壞苦，樂
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