能了相應受等。此意不說，各能自緣，俱互能了相應受等。此意不說，各能自緣，俱互相緣。《婆沙》復云：或復有執，心、心所法能了相緣。
《婆沙》復云：或復有執，心、心所法能了俱有，如化地部。彼作是說，惠有二種俱時俱有，如化地部。彼作是說，惠有二種俱時而生，一、相應；二、不相應。相應惠知不相應而生，一、相應；
二、不相應。相應惠知不相應者，不相應惠知相應者。俱舍法師釋云：言者，不相應惠知相應者。
俱舍法師釋云：言相應者，與同時起心聚相應。不相應者，即相應者，與同時起心聚相應。不相應者，即前後念，不與同時心聚相應。此之二惠更前後念，不與同時心聚相應。
此之二惠更互相知。今猶未了緣俱有法言，及西方師互相知。今猶未了緣俱有法言，及西方師義，待後檢文。今又釋云：言相應者即四蘊，義，待後檢文。
今又釋云：言相應者即四蘊，不相應者即是色蘊。及前後四蘊，與四蘊不相應者即是色蘊。及前後四蘊，與四蘊俱。不緣自相應，能緣俱起不相應蘊，名了俱。
不緣自相應，能緣俱起不相應蘊，名了俱有。智相應蘊前後智知，前後起智。即是不俱有。智相應蘊前後智知，前後起智。
即是不與此智相應，能知此智相應四蘊，即前後與此智相應，能知此智相應四蘊，即前後相應智更互相知。大眾部說，智等能了為相應智更互相知。大眾部說，智等能了為自性故，能了自他，如燈能照為自性故，自性故，能了自他，如燈能照為自性故，能照自他。能照自他。
《論》：如有真火等者。本云依他之中，有似法《論》：如有真火等者。本云依他之中，有似法無似我。法謂軌持，依他中有。我謂主宰依無似我。
法謂軌持，依他中有。我謂主宰依他中無，法別種起。我無別種，不障名似，但他中無，法別種起。
我無別種，不障名似，但有無別，餘多不了。異釋云云。《要集》中說人有無別，餘多不了。異釋云云。
《要集》中說人類猛等，及緣自共相等，皆不得意。設難失類猛等，及緣自共相等，皆不得意。設難失宗，煩不能敘。宗，煩不能敘。
問：疏中立量，如第六識緣張人時，張人身問：疏中立量，如第六識緣張人時，張人身中餘一切法皆應緣著，雖就他宗為此比中餘一切法皆應緣著，雖就他宗為此比量，大乘自宗定心緣時，得張人身一切法不？量，大乘自宗定心緣時，得張人身一切法不？若不得者應非現量，不得自相故。若許若不得者應非現量，不得自相故。
若許得者。人是假法，共相無體，現量證智如何得得者。人是假法，共相無體，現量證智如何得緣？答：現量心緣，得自相者，各附己體，而緣？
答：現量心緣，得自相者，各附己體，而分明得知和合法，假說為人。非作一解，名分明得知和合法，假說為人。非作一解，名
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