成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0722a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 3 · 大正藏 0722a
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我的选文生等，以為生引因？答：《論》中作法且舉一偶，義准展轉作亦無失，若定如《論》不應說別，又據增上支支皆緣，不爾如何生緣老死，既說生與老死為緣，為生為引，若非二攝，豈可二因攝因不盡？
由此故知，漸次第作於理無爽，是故此《論》但總說云：此種勢力，生近正果，名生因等。不爾設據能所引因為引因，如何三生漸成？
有力而為引因。問：何故《瑜伽》等約因位別分生引，《攝大乘》等據果位殊分生引？
答：因有熟未熟，未熟遠引近即生，果中有正殘，近正稱生，殘遠名引，各據一義互相影顯。所熏四義。
第一義簡西明二解：一、同本疏；一、云不簡七轉心所。
第三門簡。《要集》斷云：此釋為勝。
今謂不爾。心王自在，尚非所熏，心所依王，何獨所熏？
故第三門，但簡第八相應心所，具前二義，故第三簡。《要集》云：第七未轉，此中不簡，簡已轉依，若非一類，即簡七識，第八亦轉，應不受熏。
故初但簡前六轉識，非相續故。第二義中，方簡第七，未轉依位，此亦不爾。
但言相續，不簡第七。既言一類，即簡第七。
以漏、無漏，性非一類，不同第八，未無漏位，一類受熏。若無漏位，即不受熏，故不相例。
第七已轉，既在初簡。未轉何故？
即第二簡。若非無記，已轉第七，豈無記耶？
問第八具義，說為所熏，三相熏何？答：或云熏果報識，即當果相；
或云熏自相，是自體故。二解後正，義依體立，無別性故。
但以自
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0722a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。