相。雖釋經中，說三所以，亦說相意。相實有相。雖釋經中，說三所以，亦說相意。
相實有四，經中說三。釋此經意，有多復次，亦說四，經中說三。釋此經意，有多復次，亦說相意，如疏略辨。次顯大乘者，准《顯揚》十相意，如疏略辨。
次顯大乘者，准《顯揚》十八，為起屬主相應言論故，說相等。故彼論八，為起屬主相應言論故，說相等。故彼論云：屬主言論者，謂諸言論配屬於主，方解云：屬主言論者，謂諸言論配屬於主，方解其相，非不屬主。如說生相，此誰之生？觀其相，非不屬主。
如說生相，此誰之生？觀所屬主起此言論，所謂色之生，受、想、行、識所屬主起此言論，所謂色之生，受、想、行、識之生，非說色時。此誰之色？觀所屬主起此之生，非說色時。
此誰之色？觀所屬主起此言論，如生如是，住異、無常等心不相應行，類言論，如生如是，住異、無常等心不相應行，類如其所，應盡當知，是名屬主相應言論。《瑜如其所，應盡當知，是名屬主相應言論。
《瑜伽》四十六有多復次，一、令觀無常；二、觀行伽》四十六有多復次，一、令觀無常；二、觀行是苦；三、知法無我；四、令證涅槃。廣如彼釋。是苦；
三、知法無我；四、令證涅槃。
廣如彼釋。《雜集》說觀生、老、住，意亦同此。若此論文表《雜集》說觀生、老、住，意亦同此。
若此論文表異無為，假立四相者，意亦同彼，觀無常、異無為，假立四相者，意亦同彼，觀無常、證涅槃等，相狀如文。約世分者，小乘證涅槃等，相狀如文。約世分者，小乘如常，大乘多說。一說三相現在，一相過去。如常，大乘多說。
一說三相現在，一相過去。如此論文，後一是無，故在過去，此約二世，如此論文，後一是無，故在過去，此約二世，同《瑜伽論》五十二說。或約一世，《論》云：「生表同《瑜伽論》五十二說。
或約一世，《論》云：「生表有法先非有，滅表有法後是無。」既表後無，有法先非有，滅表有法後是無。」既表後無，故在現在。不爾，應云滅表有法生已無。若故在現在。
不爾，應云滅表有法生已無。若隨初解，應云表生已後，即體還無，非現立隨初解，應云表生已後，即體還無，非現立滅，表已後無。二解任取，義意如前。又五滅，表已後無。
二解任取，義意如前。又五十二約三世顯，《論》云：「由一切行三世所顯十二約三世顯，《論》云：「由一切行三世所顯故，從未來世本無而生。」是故世尊由未來故，從未來世本無而生。」
是故世尊由未來世，於有為法，說生有為相。彼既生已，落謝世，於有為法，說生有為相。彼既生已，落謝過去。是故世尊由過去世，於有為法說滅過去。
是故世尊由過去世，於有為法說滅有為相。現在世法，二相所顯，謂住及異，所以有為相。現在世法，二相所顯，謂住及異，所以者何？唯現在時，有住可得，前後變異，亦唯現者何？
唯現在時，有住可得，前後變異，亦唯現在。准此論意，既於現在，唯有住異，明生在。准此論意，既於現在，唯有住異，明生
下页续读