有俱不俱，而現在時可有因用第五又有俱不俱，而現在時可有因用第五又雖得餘緣。然成變異，方能為因，非未變雖得餘緣。然成變異，方能為因，非未變異，亦此第五，彼約得緣熟未熟別，未熟非異，亦此第五，彼約得緣熟未熟別，未熟非種，是種類故，開之為二，此待緣同故合為種，是種類故，開之為二，此待緣同故合為一，故此云自眾緣合功能殊勝，殊勝即變異。一，故此云自眾緣合功能殊勝，殊勝即變異。
西明釋云：彼第三相成前俱有隨轉，第五西明釋云：彼第三相成前俱有隨轉，第五變異成待眾緣今疑所以，餘何不成獨變異成待眾緣今疑所以，餘何不成獨成二耶？又若成前更無別義，何故《瑜伽》云成二耶？又若成前更無別義，何故《瑜伽》云又建立因有七種相？故應思擇，又建立因有七種相？
故應思擇，一無常法是因。本疏云：亦簡真如受熏為一無常法是因。本疏云：亦簡真如受熏為種。《要集》云：如雖受熏不為法因，但所持種。
《要集》云：如雖受熏不為法因，但所持種為法因故此不識意。《攝論》云：此中攝種為法因故此不識意。《攝論》云：此中攝持種子相應，謂有生法俱生俱滅故成熏習。持種子相應，謂有生法俱生俱滅故成熏習。
如是熏習攝持種子，應正道理。真如常如是熏習攝持種子，應正道理。真如常法不是持種，故非法因，又下受熏，遮無為法不是持種，故非法因，又下受熏，遮無為故。故。
《論》：二果俱有至俱現和合。本疏三義名現。《論》：二果俱有至俱現和合。本疏三義名現。
西明云：種與現行果俱在現在，故名為現。西明云：種與現行果俱在現在，故名為現。有解二義：現在、現有，破初顯現，破次非有。有解二義：現在、現有，破初顯現，破次非有。
次非有者，西明說中，不簡假法，假法非有，次非有者，西明說中，不簡假法，假法非有，云現有破。未詳決云，唯簡第七，狹而無云現有破。未詳決云，唯簡第七，狹而無文，亦破初說。有云二義：一、種、果俱現在；文，亦破初說。
有云二義：一、種、果俱現在；二、俱在現在，一身和合。《要集》云：有釋、有云二、俱在現在，一身和合。
《要集》云：有釋、有云於理為勝。今謂有釋，不簡假法，如有解於理為勝。今謂有釋，不簡假法，如有解破。若云護法宗，假法如無非因緣故，不相破。
若云護法宗，假法如無非因緣故，不相應行假，實門簡故，此不遮。亦應常法及諸轉應行假，實門簡故，此不遮。亦應常法及諸轉識不須遮簡。出體門中，簡轉識訖，四分識不須遮簡。
出體門中，簡轉識訖，四分門中，顯是相分。常法轉識，非第八相，此何須門中，顯是相分。常法轉識，非第八相，此何須簡？云親生自果，即引自果。既云及所生果，簡？
云親生自果，即引自果。既云及所生果，
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