別體。設有文說，猶有前過。若云相狀體相，別體。設有文說，猶有前過。
若云相狀體相，合說有三，自相有體，此即極成。因果狀相，合說有三，自相有體，此即極成。因果狀相，為有別體？為無別體？若有別體，過即同為有別體？
為無別體？若有別體，過即同前。若無別體，即是義相，名為相狀。此即前前。
若無別體，即是義相，名為相狀。此即前因，何勞別說？又自答云：於一體上，義說因，何勞別說？
又自答云：於一體上，義說三體，故於自相，義說極成。三體，故於自相，義說極成。《論》：此識因相雖有多種，十因幾因，如《樞要》《論》：此識因相雖有多種，十因幾因，如《樞要》辨非聲性故非隨說因，是現行故非牽引辨非聲性故非隨說因，是現行故非牽引生起，若種因相八，除隨說及相違因，種非聲生起，若種因相八，除隨說及相違因，種非聲故，是無記故六因之中能作幾因雖《顯故，是無記故六因之中能作幾因雖《顯揚論》破破薩婆多，離第八識餘現等法非揚論》破破薩婆多，離第八識餘現等法非因緣故。《雜集論》中，依第八識持諸法種，說因緣故。
《雜集論》中，依第八識持諸法種，說有六因皆因緣性，且現行識望彼諸法為有六因皆因緣性，且現行識望彼諸法為能作因，能作因寬。又對法云：依因自性能作因，能作因寬。又對法云：依因自性建立能作因故，當知一切因皆能作因所攝，建立能作因故，當知一切因皆能作因所攝，雖現行識非諸法種，據能持種說為因相，雖現行識非諸法種，據能持種說為因相，《攝大乘》云：因相者，謂即如是一切種子阿賴《攝大乘》云：因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因，此雖說現識，亦得攝用歸體名因，望因，此雖說現識，亦得攝用歸體名因，望七轉識既同生滅即俱有因，望自心所即相七轉識既同生滅即俱有因，望自心所即相應因。故《攝論》云：俱有因者，即阿賴耶與諸轉應因。
故《攝論》云：俱有因者，即阿賴耶與諸轉識，若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識，識，若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識，所餘因緣定不可得。問：俱有相應二因何所餘因緣定不可得。問：俱有相應二因何別？答：俱有通七識，相應自心所，若自心所別？
答：俱有通七識，相應自心所，若自心所俱時而生，為俱有因。所緣體等，即相應因。俱時而生，為俱有因。所緣體等，即相應因。
望自後念即同類因，通生諸法即遍行因。望自後念即同類因，通生諸法即遍行因。故無性云：因相即是增盛作用，熏習功能能故無性云：因相即是增盛作用，熏習功能能為因性，現前能生雜染法故。若薩婆多，但為因性，現前能生雜染法故。
若薩婆多，但說苦下五見疑癡，集諦下四二見疑癡，除說苦下五見疑癡，集諦下四二見疑癡，除
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