十善業道白品中有二：一、總標當說；二、別顯十善業道白品中有二：一、總標當說；二、別顯離邪欲、離妄語二業道。「盡壽行故，久遠行故」離邪欲、離妄語二業道。
「盡壽行故，久遠行故」者，初是聲聞戒，後是菩薩戒。當知略義即者，初是聲聞戒，後是菩薩戒。當知略義即在此中者，在三清淨中。在此中者，在三清淨中。
妄語中，「應可建立者，謂於彼彼違諍事中應妄語中，「應可建立者，謂於彼彼違諍事中應可建立為正證」者，謂無偏黨，深可信故，應可可建立為正證」者，謂無偏黨，深可信故，應可建立為證理人。建立為證理人。三攝受中：一、「欲解」，即前可信、可委，決定意樂三攝受中：一、「欲解」，即前可信、可委，決定意樂故；二、「保任」，即應可建立，可委信故；三、「作用」，故；
二、「保任」，即應可建立，可委信故；三、「作用」，即無有虛誑，即起實語之作用也。即無有虛誑，即起實語之作用也。
法相差別，大文分二：初標、後釋。釋中復二：法相差別，大文分二：初標、後釋。釋中復二：初不善、後善。五十九說：十惡業道有五相差初不善、後善。
五十九說：十惡業道有五相差別：一、事；二、想，《對法》說為加行；三、欲樂；四、煩別：一、事；二、想，《對法》說為加行；
三、欲樂；四、煩惱；五、究竟。如此，殺生中，「於他眾生」者，名事，自惱；
五、究竟。如此，殺生中，「於他眾生」者，名事，自殺及非情，非業道故。「起殺欲樂」者，名想，起害殺及非情，非業道故。
「起殺欲樂」者，名想，起害眾生想故，能生欲樂，想從果名。「起染污心」眾生想故，能生欲樂，想從果名。「起染污心」者，名欲樂，依此想故，作如是心我當害生，起者，名欲樂，依此想故，作如是心我當害生，起欲樂故。「起殺方便」者，名煩惱，貪瞋癡等為欲樂故。
「起殺方便」者，名煩惱，貪瞋癡等為方便相。方便相。殺究竟中，「所有身業」者，名究竟，或無間，或後殺究竟中，「所有身業」者，名究竟，或無間，或後時死。或此為四：一、事；二、欲樂；三、煩惱；四、方時死。
或此為四：一、事；二、欲樂；
三、煩惱；四、方便，即想，《對法論》說為加行故；五、究竟。或方便，即想，《對法論》說為加行故；
五、究竟。或方便者加行業道，略無其想因，便說方便，方便便者加行業道，略無其想因，便說方便，方便非業道。餘九業道，准此應知。此說欲樂為染非業道。
餘九業道，准此應知。此說欲樂為染心者，簡大菩薩慈悲行殺，後得智中非染污心者，簡大菩薩慈悲行殺，後得智中非染污故。五義闕一，不成業道，要具五支，方成業道。故。
五義闕一，不成業道，要具五支，方成業道。且如殺生，於彼非彼想、非於彼彼想，非業且如殺生，於彼非彼想、非於彼彼想，非業道；於彼彼想、非於彼非彼想，皆成業道。餘道；
於彼彼想、非於彼非彼想，皆成業道。餘皆准知。皆准知。
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