用也。於有情無用，不由有情故而外物生，不用也。於有情無用，不由有情故而外物生，不應道理。量云：汝等外物應不得生，不由有情應道理。
量云：汝等外物應不得生，不由有情故，損於有無因故，如龜毛等。故，損於有無因故，如龜毛等。第二、結中有八故字，初三結破四十常見，第二、結中有八故字，初三結破四十常見，後五結破極微是常。初文有四，不結第一，例後五結破極微是常。
初文有四，不結第一，例破易故，餘三次第各配一又字。後結極微破易故，餘三次第各配一又字。後結極微五又字亦然。「共相故」者，結前常義，常與無五又字亦然。
「共相故」者，結前常義，常與無常是共相故。「自相故」者，結異不異相，極微常是共相故。「自相故」者，結異不異相，極微自體相與果異不異，故名自相。自體相與果異不異，故名自相。
第五、申正義中，「一切時」者，於三世時。「一切第五、申正義中，「一切時」者，於三世時。「一切種子」者，於一切有為差別種類中。「自然」者，種子」者，於一切有為差別種類中。
「自然」者，本性。「由他」者，為他物壞。「無生」者，無起作。本性。「由他」者，為他物壞。
「無生」者，無起作。於此五中，無變無動，乃名為常。彼前所計，既於此五中，無變無動，乃名為常。
彼前所計，既乖此五，明知無常，不應妄執。乖此五，明知無常，不應妄執。第七卷第七卷宿作因中，文有五。「廣說如經」者，謂如經言：宿作因中，文有五。
「廣說如經」者，謂如經言：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因。由勤精進吐舊業故，現在新業由不作為因。由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏。由無漏作因之所害故，如是於後不復有漏。
由無漏故業盡，由業盡故苦盡，由苦盡故得證苦邊。故業盡，由業盡故苦盡，由苦盡故得證苦邊。此等並是佛經本文，牒敘彼宗。今此論中，合此等並是佛經本文，牒敘彼宗。
今此論中，合為八句而散牒釋，應尋此文，以知論意。「現為八句而散牒釋，應尋此文，以知論意。「現在新業由不作因之所害故」者，謂宿惡業，苦在新業由不作因之所害故」者，謂宿惡業，苦行便吐；現新惡業，由不作之害，令不起。二業行便吐；
現新惡業，由不作之害，令不起。二業既盡，後無有漏。純是善故，說後無漏。「由業既盡，後無有漏。
純是善故，說後無漏。「由業盡故苦盡」者，謂宿作因所作及現法方便所招盡故苦盡」者，謂宿作因所作及現法方便所招苦惱者，今現苦惱皆宿作因，現在作惡，不招苦惱者，今現苦惱皆宿作因，現在作惡，不招現苦，由現作惡方便力故，故業便熟，故論言現苦，由現作惡方便力故，故業便熟，故論言及現法方便，非是現惡別招現苦。「無慚外及現法方便，非是現惡別招現苦。
「無慚外
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