遍六識故。餘非不善根，生惡勝故，唯在此三。遍六識故。餘非不善根，生惡勝故，唯在此三。
「三漏」，《對法論》說：依外門流注，立欲漏；依內門「三漏」，《對法論》說：依外門流注，立欲漏；依內門流注，立有漏；依彼二所依門流注，立無明漏。流注，立有漏；
依彼二所依門流注，立無明漏。彼論意顯欲界一切煩惱除無明，名欲漏；色、彼論意顯欲界一切煩惱除無明，名欲漏；
色、無色界一切煩惱除無明，名有漏；三界無明，無色界一切煩惱除無明，名有漏；三界無明，名無明漏。然欲界四諦各十煩惱，修斷有六；名無明漏。
然欲界四諦各十煩惱，修斷有六；色、無色界五門並除瞋，隨其所應，并諸隨惑色、無色界五門並除瞋，隨其所應，并諸隨惑為彼漏體。五門種數，不同小乘。六十四說：欲為彼漏體。
五門種數，不同小乘。六十四說：欲界一切煩惱，除諸外道妄見為依所生無明，界一切煩惱，除諸外道妄見為依所生無明，餘名欲漏；色、無色界一切煩惱，除諸外道妄餘名欲漏；
色、無色界一切煩惱，除諸外道妄見為依所生無明，餘名有漏；三界外道妄見見為依所生無明，餘名有漏；三界外道妄見為依所生無明，名邪解脫欲無明漏。八十九為依所生無明，名邪解脫欲無明漏。
八十九說，文雖少異，與《對法》同。《對法》意說：一切無明，說，文雖少異，與《對法》同。《對法》意說：一切無明，名無明漏，獨起相應，勝多餘故；餘能依惑，立名無明漏，獨起相應，勝多餘故；
餘能依惑，立餘二漏，上下異故。六十四說：分別所起妄見餘二漏，上下異故。六十四說：分別所起妄見為依所生無明，名邪解脫欲無明漏，餘立餘為依所生無明，名邪解脫欲無明漏，餘立餘二漏，不說一切癡為無明漏。據義各別，亦不二漏，不說一切癡為無明漏。
據義各別，亦不相違。相違。拘礙亦三，謂貪、瞋、癡。由此三種，起五拘礙，與拘礙亦三，謂貪、瞋、癡。
由此三種，起五拘礙，與《對法》同。依此五境，生貪等三，拘礙於心，故《對《對法》同。依此五境，生貪等三，拘礙於心，故《對法》說名心拘礙。上來所說煩惱門，《對法》、《顯揚》、法》說名心拘礙。
上來所說煩惱門，《對法》、《顯揚》、《瑜伽》後文皆具廣釋，恐厭文繁，故略顯示，依《瑜伽》後文皆具廣釋，恐厭文繁，故略顯示，依前所引，應勘尋之。前所引，應勘尋之。業雜染中，初問、次答。答中有二：初列九門、後業雜染中，初問、次答。
答中有二：初列九門、後隨別釋。自性中，「若法生時，造作相起」等者，隨別釋。自性中，「若法生時，造作相起」等者，此有三釋。一云：造作相者，謂加行業。「身行此有三釋。
一云：造作相者，謂加行業。「身行語行於彼後時造作而轉」者，即根本業道。初語行於彼後時造作而轉」者，即根本業道。
初通三業，或唯意業；後復據重者，故唯身語。二通三業，或唯意業；後復據重者，故唯身語。
二云：造作相者，是表業；由彼生故乃至造作而云：造作相者，是表業；由彼生故乃至造作而
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