四處，別計涅槃；色界趣同，總合為一；欲人、天四處，別計涅槃；色界趣同，總合為一；
欲人、天別，復開二：故成七斷。二無因見及此七斷，別，復開二：故成七斷。二無因見及此七斷，更應有多，麁類而論，但分二七，非於餘處更應有多，麁類而論，但分二七，非於餘處無斷無因。此中七斷及四十常，並是邊見。無斷無因。
此中七斷及四十常，並是邊見。空見論中，文分為六：一、標外道計；二、微；三、空見論中，文分為六：一、標外道計；
二、微；三、敘；四、問內道計；五、敘；六、破。敘外執中有六：敘；
四、問內道計；五、敘；
六、破。敘外執中有六：一、無施與、愛養、祠祀；二、無妙行、惡行及果異一、無施與、愛養、祠祀；
二、無妙行、惡行及果異熟；三、無此世間，無彼世間；四、無母無父；五、無熟；三、無此世間，無彼世間；
四、無母無父；五、無化生有情；六、無世間真阿羅漢。「施與、愛養、化生有情；
六、無世間真阿羅漢。「施與、愛養、祠祀」者，如次悲田、恩田、敬田，三種差別。或初祠祀」者，如次悲田、恩田、敬田，三種差別。
或初汎行慧，次現前敬恩田，後不現前敬恩田差汎行慧，次現前敬恩田，後不現前敬恩田差別。若有其因，可有其果，因既無故，果亦定別。若有其因，可有其果，因既無故，果亦定無。「諸離欲者生下地」者，若已離欲，不應下無。
「諸離欲者生下地」者，若已離欲，不應下生；今既下生，明知無從彼世來生此世。「無生；今既下生，明知無從彼世來生此世。
「無化生有情中，或生無想，或生無色」等者，此少化生有情中，或生無想，或生無色」等者，此少分邪見，不見當來此三生處，撥化生無，不撥分邪見，不見當來此三生處，撥化生無，不撥一切，見下地故。如無世間，亦無少分，不撥一一切，見下地故。如無世間，亦無少分，不撥一切。觀此文意，無想勝生一期無心，彼麁心切。
觀此文意，無想勝生一期無心，彼麁心不見，便謂為無。後第八卷等，說中有為化生不見，便謂為無。後第八卷等，說中有為化生有情，定散二心觀之有異。此定心觀，不撥中有情，定散二心觀之有異。
此定心觀，不撥中有；彼散心觀，故撥中有。五十八說：無施等三，有；彼散心觀，故撥中有。
五十八說：無施等三，名謗因。無妙惡行，名謗因。無二業果及異熟，名謗因。無妙惡行，名謗因。
無二業果及異熟，名謗果。無父無母，無化生有情，無真阿羅漢，名謗果。無父無母，無化生有情，無真阿羅漢，名壞實事。五十五說：無施與乃至無惡行，名名壞實事。
五十五說：無施與乃至無惡行，名謗因。無妙行、惡行業果異熟，名謗果。無此世謗因。無妙行、惡行業果異熟，名謗果。
無此世間乃至無化生有情，名謗作用。無真阿羅漢，間乃至無化生有情，名謗作用。無真阿羅漢，名謗實事。彼皆自釋所由，與《對法》第一名謗名謗實事。
彼皆自釋所由，與《對法》第一名謗因同。此中不束因果等，但別散敘，與彼不違。因同。此中不束因果等，但別散敘，與彼不違。
彼二相違，如《對法疏》釋。彼二相違，如《對法疏》釋。
下页续读