執果法住在因中，彼順自宗果先是有，復徵執果法住在因中，彼順自宗果先是有，復徵他計云從因生。他計云從因生。「然非不用功為成於果」等者，世立顯道理。謂「然非不用功為成於果」等者，世立顯道理。
謂世求果法，非不用功於因；若不為顯果，復何世求果法，非不用功於因；若不為顯果，復何緣而作功用？故作功用為成果者，豈不唯為緣而作功用？
故作功用為成果者，豈不唯為顯了果耶？既果不生，故知從顯。顯了果耶？既果不生，故知從顯。
破中分三：初破數論執、次申正義、後例破聲破中分三：初破數論執、次申正義、後例破聲論。初中分二：初別難、後結成。別難中分三：論。初中分二：初別難、後結成。
別難中分三：一、有障無障；二、有性果性；三、為異不異。一、有障無障；二、有性果性；
三、為異不異。有障無障者，謂果不顯時，為有障體生故為有障無障者，謂果不顯時，為有障體生故為障，而果不顯；為無障體而為障彼，故果不顯？障，而果不顯；
為無障體而為障彼，故果不顯？難無障體，量云：無體應不能為障，以無體難無障體，量云：無體應不能為障，以無體故，如石女兒。或汝果法應本已顯，無障緣故，如石女兒。
或汝果法應本已顯，無障緣故，如汝因法。故，如汝因法。「若有障緣，屬果之因，何故不障？同是有」者，謂「若有障緣，屬果之因，何故不障？
同是有」者，謂果體有，有障能障；因體不無，障亦應障，俱果體有，有障能障；因體不無，障亦應障，俱是有故。量云：汝有體因，障亦應障，計體有是有故。
量云：汝有體因，障亦應障，計體有故，如所障果。如水為果，闇能障之；盆是水故，如所障果。如水為果，闇能障之；
盆是水因，闇亦能障。水盆俱有，闇障無差；因果不因，闇亦能障。水盆俱有，闇障無差；
因果不無，障障應等。翻覆比量，義准可知。設若救云：無，障障應等。翻覆比量，義准可知。
設若救云：障緣亦能障於因者。亦應顯因，何故但言從障緣亦能障於因者。亦應顯因，何故但言從緣顯果？量云：汝宗之因應從緣顯，障所障故，緣顯果？
量云：汝宗之因應從緣顯，障所障故，猶如果法。或汝果法不從緣顯，許有障故，猶如果法。或汝果法不從緣顯，許有障故，猶如因法。猶如因法。
「有性是障緣」等者，有性，謂有體性。果性，謂因「有性是障緣」等者，有性，謂有體性。果性，謂因所有，即體名為義，名果性。此中問：有體作障所有，即體名為義，名果性。
此中問：有體作障緣？為果義作障緣？若有體是障緣，體性常有，緣？為果義作障緣？
若有體是障緣，體性常有，是則性永不得顯，顯如未顯，常有體故。因亦是則性永不得顯，顯如未顯，常有體故。因亦常有，何不為障，而獨果有，能為障耶？量云：汝常有，何不為障，而獨果有，能為障耶？
量云：汝
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