宗之果應永不顯，常有性故，猶如未顯。汝宗之果應永不顯，常有性故，猶如未顯。汝宗因體亦應為障，體常有故，猶如於果。「若言宗因體亦應為障，體常有故，猶如於果。
「若言果性是障緣」者，如芽一法，亦因亦果，望種是果性是障緣」者，如芽一法，亦因亦果，望種是果、望莖是因。望莖不障、望因能障，障義攝果、望莖是因。望莖不障、望因能障，障義攝顯、不顯，故成一法亦顯、不顯。應立量云：汝宗顯、不顯，故成一法亦顯、不顯。
應立量云：汝宗果體亦應不顯，有因體故，如自性因。然彼宗果體亦應不顯，有因體故，如自性因。然彼宗果體一向顯，故為此難。或汝自性體亦應果體一向顯，故為此難。
或汝自性體亦應果顯之因故，如後果因。猶彼執芽是因必顯，果顯之因故，如後果因。猶彼執芽是因必顯，故成斯難。或應果性非障，體即因故，如因。故成斯難。
或應果性非障，體即因故，如因。因亦應障，即果體故，如果。故言一法亦因因亦應障，即果體故，如果。
故言一法亦因亦果。亦果。「本法與顯，為異不異」等者，本法即果，先來有「本法與顯，為異不異」等者，本法即果，先來有故。顯謂顯了，遇緣顯故。若不異者，法應常顯，故。
顯謂顯了，遇緣顯故。若不異者，法應常顯，本來果法先常有故，先顯今顯，不應道理。量本來果法先常有故，先顯今顯，不應道理。
量云：汝宗果法先來應顯，即本法故，猶如本法。云：汝宗果法先來應顯，即本法故，猶如本法。汝宗果法應今始有，以即顯故，如今始顯。本汝宗果法應今始有，以即顯故，如今始顯。
本法比量，翻此可知。法比量，翻此可知。「若言異者，彼顯為無因耶」等者，問果顯時，有「若言異者，彼顯為無因耶」等者，問果顯時，有因無因。無因，量云：果法先來應顯，顯無因故，因無因。
無因，量云：果法先來應顯，顯無因故，如後顯時；或今應不顯，顯無因故，如未顯如後顯時；或今應不顯，顯無因故，如未顯時。時。
「若有顯因，果性可顯，非是因性」等者，一種有「若有顯因，果性可顯，非是因性」等者，一種有因，果性可顯、不可顯因性，不應道理。量云：因，果性可顯、不可顯因性，不應道理。量云：汝因應顯，顯有因故，猶如果法。或果應不汝因應顯，顯有因故，猶如果法。
或果應不顯，顯有因故，猶如於因。若彼救云：果法未顯，顯有因故，猶如於因。若彼救云：果法未顯，顯因須顯；因法不隱，何須因顯？有體是顯，顯因須顯；
因法不隱，何須因顯？有體是同，顯因稱有，有顯、不顯，與理相違。量云：有同，顯因稱有，有顯、不顯，與理相違。
量云：有體因顯，亦應顯因，因顯有故，猶如顯果。體因顯，亦應顯因，因顯有故，猶如顯果。結牒彼言「性若是死，不可顯了」等者，有相法結牒彼言「性若是死，不可顯了」等者，有相法
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