道」者，即尼揵陀弗怛羅，《成唯識》云無慚外道，道」者，即尼揵陀弗怛羅，《成唯識》云無慚外道，離繫子也。露形苦行，離諸繫縛。外形既爾，表離繫子也。露形苦行，離諸繫縛。
外形既爾，表內亦然。「若用宿作為因者，汝先所說，由勤精內亦然。「若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故」等者，此中意說：一切惡因皆是進吐舊業故」等者，此中意說：一切惡因皆是宿作，何故說言現在新業由不作因之所害宿作，何故說言現在新業由不作因之所害等？新亦作惡，非宿作。量云：現在惡因於此身等？
新亦作惡，非宿作。量云：現在惡因於此身有能招苦，惡因攝故，如宿惡因。「或復有苦，有能招苦，惡因攝故，如宿惡因。
「或復有苦，雜因所生」等者，因先善業，得事王君，邪事為雜因所生」等者，因先善業，得事王君，邪事為因，而返招苦，二業果熟，故名雜因，非是二業因，而返招苦，二業果熟，故名雜因，非是二業共招一果。或復故業應招苦惱，邪事王故，故共招一果。或復故業應招苦惱，邪事王故，故業便熟，名為雜業。「如事於王，如是由諸言說業便熟，名為雜業。
「如事於王，如是由諸言說商賈等業」等者，先造善業，應獲富財，誑語諂商賈等業」等者，先造善業，應獲富財，誑語諂逗，遂獲珍寶，二業俱熟，是名雜因。如是由先逗，遂獲珍寶，二業俱熟，是名雜因。如是由先獲財善業，今者應熟，假現農業，或假劫盜，獲財善業，今者應熟，假現農業，或假劫盜，或假屠害，便獲富樂，亦名雜業。有雖商賈等，或假屠害，便獲富樂，亦名雜業。
有雖商賈等，乃至屠害不獲財富者，先無善福可獲果故。乃至屠害不獲財富者，先無善福可獲果故。「如新所造，引餘有業」者，即是一切順現受業，「如新所造，引餘有業」者，即是一切順現受業，養父母等，乃至工巧業處現獲珍寶，皆純現養父母等，乃至工巧業處現獲珍寶，皆純現業。業。
自在等作中，文亦有四。敘宗中，「士夫」即補自在等作中，文亦有四。敘宗中，「士夫」即補特伽羅。「丈夫」即神我也，能造作故。「自在特伽羅。
「丈夫」即神我也，能造作故。「自在等」者，自在即大自在天，等謂《唯識》所云大梵、等」者，自在即大自在天，等謂《唯識》所云大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等。頌中，「功能無時、方、本際、自然、虛空、我等。
頌中，「功能無體性」者，難彼功能，理不成熟，名無體性。《顯揚》體性」者，難彼功能，理不成熟，名無體性。《顯揚》十四更有轉計，恐繁不述。「若有用者，則於十四更有轉計，恐繁不述。
「若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自在」者，用謂自彼用無有自在，而於世間有自在」者，用謂自在，所須作用且如人天有妙欲故，可言有用。在，所須作用且如人天有妙欲故，可言有用。三惡趣等，諸無用具，此等現前，如何自在？於三惡趣等，諸無用具，此等現前，如何自在？
於地獄等，不須自在現前故。「若無用者」，於自地獄等，不須自在現前故。「若無用者」，於自
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