不成，無三世故，如兔角等。不成，無三世故，如兔角等。破宗有五：一、申三難；二、他返詰；三、重徵破；破宗有五：一、申三難；
二、他返詰；三、重徵破；
四、釋彼經；五、說三世各十二相，以顯彼非。初四、釋彼經；五、說三世各十二相，以顯彼非。
初中，有二：初申三難；後「如是自相故」，總結前文。中，有二：初申三難；後「如是自相故」，總結前文。
三難者：一、一異自相難；二、常等共相難；三、三難者：一、一異自相難；二、常等共相難；
三、來等七義難。來等七義難。有言相一，立三世相，不應道理。相者，體也。量有言相一，立三世相，不應道理。
相者，體也。量云：世應無三，即一體故，猶如一體。或世應無云：世應無三，即一體故，猶如一體。
或世應無三，相是一故，猶如現在。此是設遮，非本宗三，相是一故，猶如現在。此是設遮，非本宗義。義。
若相異者，性相實有，不應道理。此實說言，三若相異者，性相實有，不應道理。此實說言，三世相異，離現在外者，去來二世性相實有，不世相異，離現在外者，去來二世性相實有，不應道理。量云：去來性相應非實有，異現在故，應道理。
量云：去來性相應非實有，異現在故，猶如兔角。大乘真如非定異現在，故無不定猶如兔角。大乘真如非定異現在，故無不定過。或因云現在無為所不攝故，宗、喻同前。過。
或因云現在無為所不攝故，宗、喻同前。為是常相，無常相者，三世共有，故名共相。若為是常相，無常相者，三世共有，故名共相。
若常相者，假說徵詰，非正彼宗。量云：汝宗五蘊常相者，假說徵詰，非正彼宗。量云：汝宗五蘊應不墮三世，許常相故，如無為等。若無常應不墮三世，許常相故，如無為等。
若無常相，三世恒有，亦不應理。量云：汝宗五蘊非於相，三世恒有，亦不應理。量云：汝宗五蘊非於三世恒是實有，無常相故，如兔角等。若言三世恒是實有，無常相故，如兔角等。
若言表詮無常，非遮詮者，量云：五蘊諸法非三世表詮無常，非遮詮者，量云：五蘊諸法非三世恒有，世所攝故，如幻事。七恒有，世所攝故，如幻事。七義難中，初敘七難，後牒別破。合有四薩婆多。義難中，初敘七難，後牒別破。
合有四薩婆多。《俱舍》第二十，頌曰「此中有四種，類相位待異，《俱舍》第二十，頌曰「此中有四種，類相位待異，第三約作用，立世最為善。」法救說：世由類第三約作用，立世最為善。」
法救說：世由類不同，法行世時，類別非體。如金作器，形別類不同，法行世時，類別非體。如金作器，形別類同；如乳成酪，味捨色在。法從未來流至現世，同；
如乳成酪，味捨色在。法從未來流至現世，現入過去，唯捨得類，非捨得體。妙音說：世現入過去，唯捨得類，非捨得體。
妙音說：世由相不同，法行世時，過去正與過去相合，而由相不同，法行世時，過去正與過去相合，而
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