破中，「非世間住，念世間邊，不應理」者，謂從前破中，「非世間住，念世間邊，不應理」者，謂從前壞更無世間，便言邊者，則汝外道不住世壞更無世間，便言邊者，則汝外道不住世間，不知今時有世間故、住世間故，住念世間，間，不知今時有世間故、住世間故，住念世間，故非道理。故非道理。不死矯亂中有三：一、敘執；二、指經；三、結過。不死矯亂中有三：一、敘執；
二、指經；三、結過。
敘執中有三：初標、次釋不死矯亂義、後敘四敘執中有三：初標、次釋不死矯亂義、後敘四計。八十七云：有二淨天，一、不善清淨，唯得淨計。八十七云：有二淨天，一、不善清淨，唯得淨定；二、善清淨，得聖淨定。無亂亦二：一、無相無定；
二、善清淨，得聖淨定。無亂亦二：一、無相無分別，即善清淨天；二、有相有分別，即不善清分別，即善清淨天；
二、有相有分別，即不善清淨天。善清淨天於自不死中無亂而轉，是故淨天。善清淨天於自不死中無亂而轉，是故說名不死無亂；識達事義，不矯稱不死，亦實說名不死無亂；
識達事義，不矯稱不死，亦實不死故。不善淨天有依前不死無亂詰問，便不死故。不善淨天有依前不死無亂詰問，便託餘事，矯亂避之，自亦稱為不死天，無亂故。託餘事，矯亂避之，自亦稱為不死天，無亂故。
今矯上應加不字，云不死不矯亂。今就略言，今矯上應加不字，云不死不矯亂。今就略言，但云不死矯亂，皆廣如彼。非但自稱我所事但云不死矯亂，皆廣如彼。
非但自稱我所事天名為不死，順天答問，名為無亂答；佛法中天名為不死，順天答問，名為無亂答；佛法中見聖諦者，不死不矯亂門故，亦名不死不矯見聖諦者，不死不矯亂門故，亦名不死不矯亂。增上生道者，人天勝因。「決定勝道」，涅亂。
增上生道者，人天勝因。「決定勝道」，涅槃勝因，四諦是此勝因之境。「有依此問，便自槃勝因，四諦是此勝因之境。
「有依此問，便自稱言不死亂」者，我之所事不死淨天教命於稱言不死亂」者，我之所事不死淨天教命於我，若有來問，不應正答，答則過生，但應隨問我，若有來問，不應正答，答則過生，但應隨問而生異答。而生異答。敘計有二：初略敘，後重釋。依《阿含經》，四問答敘計有二：初略敘，後重釋。
依《阿含經》，四問答皆別；此皆同，但情有異。一、未開悟，不能正答；皆別；此皆同，但情有異。
一、未開悟，不能正答；二、慢所證，謂為勝道，蔑他不答；三、雖少解，由二、慢所證，謂為勝道，蔑他不答；
三、雖少解，由未定知；四、性劣鈍，不能正答。「又復第一怖未定知；四、性劣鈍，不能正答。
「又復第一怖畏妄語」下，重釋前問，與八十七同。怖妄語畏妄語」下，重釋前問，與八十七同。怖妄語者，自未開悟，答他稱解，故成妄語；若不稱者，自未開悟，答他稱解，故成妄語；
若不稱解，他知我無知。「第二於自所證未得無畏」解，他知我無知。「第二於自所證未得無畏」
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