以求禾生而種於穀，非餘麥等。三、營搆非以求禾生而種於穀，非餘麥等。三、營搆非餘理，「若即於彼穀，加功營搆諸所求事，非餘」，餘理，「若即於彼穀，加功營搆諸所求事，非餘」，謂即於彼穀用力種鋤，以求禾果，非於麥等。謂即於彼穀用力種鋤，以求禾果，非於麥等。
四、果從彼生理，「又若彼果，即從彼生，不從四、果從彼生理，「又若彼果，即從彼生，不從餘生」，謂彼禾果從彼穀生，不從麥生。故知穀餘生」，謂彼禾果從彼穀生，不從麥生。故知穀因中已先有禾果。因中已先有禾果。
上敘四理，下返申四難，於前四一一別配。上敘四理，下返申四難，於前四一一別配。初難云：若不從彼穀，此禾得生，爾者，應世俗初難云：若不從彼穀，此禾得生，爾者，應世俗間共立一切是一切因，果無定因，果通生故，間共立一切是一切因，果無定因，果通生故，亦應麥等，是穀等因。二難云：若求禾果，不亦應麥等，是穀等因。
二難云：若求禾果，不唯求取穀因，爾者，為求一禾果，應取一切麥唯求取穀因，爾者，為求一禾果，應取一切麥豆等因。三、若不於穀用力種鋤以求禾果，爾豆等因。三、若不於穀用力種鋤以求禾果，爾者，為求禾果，應於一切麥豆等中加功營搆。者，為求禾果，應於一切麥豆等中加功營搆。
四、若彼禾果不唯從穀生，爾者，應從一切四、若彼禾果不唯從穀生，爾者，應從一切麥豆等中，所餘一切穀麥等生。麥豆等中，所餘一切穀麥等生。總結成中，「如是」者，牒前道理。「施設故」，結前總結成中，「如是」者，牒前道理。
「施設故」，結前第一因，世所施設，穀是禾因。如是下三故字，第一因，世所施設，穀是禾因。如是下三故字，別配下三理，隨義應知。別配下三理，隨義應知。
別破之中分三：初、總徵；二、別難；後、結成。別別破之中分三：初、總徵；二、別難；
後、結成。別難中分二：初別申四道理、後顯五相以示正難中分二：初別申四道理、後顯五相以示正宗。一、無異道理。相者，體也。因果無異，應無宗。
一、無異道理。相者，體也。
因果無異，應無二種決定差別。應立量云：汝之果體應非決二種決定差別。應立量云：汝之果體應非決定，果相即因相故，猶如因相。因相亦然，彼執定，果相即因相故，猶如因相。
因相亦然，彼執體一，相有異故。論有宗、因，故今加喻。「若有體一，相有異故。論有宗、因，故今加喻。
「若有異相」下，並設遮。「若未生相，便於因中，果猶未異相」下，並設遮。「若未生相，便於因中，果猶未生，而說是有，不應理」者，因中之果，體猶未生，生，而說是有，不應理」者，因中之果，體猶未生，如何說有？量云：汝果於因中不應說有，未生如何說有？
量云：汝果於因中不應說有，未生相故，如兔角等。「若已生相，即果體已生，復相故，如兔角等。「若已生相，即果體已生，復從因生，不應理」者，量云：因中先有已生果法，從因生，不應理」者，量云：因中先有已生果法，
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