中，若無彼性，不可顯了，如角中乳、水中酪中，若無彼性，不可顯了，如角中乳、水中酪等；若有彼性，方可顯了，如乳中酪、鑛中金。不等；若有彼性，方可顯了，如乳中酪、鑛中金。
不遮有無性，但遮果住因。遮有無性，但遮果住因。示正義有六：一、處遠難取；二、四障難取，前第示正義有六：一、處遠難取；
二、四障難取，前第三云覆蔽、隱沒、映奪、幻惑；三、微細難取，如極三云覆蔽、隱沒、映奪、幻惑；三、微細難取，如極微等；四、心亂難取，如神通境等；五、根壞難取，微等；
四、心亂難取，如神通境等；五、根壞難取，如老昧病等；六、無智難取，如無真智、他心智如老昧病等；
六、無智難取，如無真智、他心智等。非彼因中先有果性而不可取，六不攝等。非彼因中先有果性而不可取，六不攝故。故。
聲論者計，若內若外，全分一分，皆如《唯識》第聲論者計，若內若外，全分一分，皆如《唯識》第一疏說。上來二計，皆是增益邪見所收。一疏說。上來二計，皆是增益邪見所收。
三世論中，文亦有四：一、敘宗；二、徵詰；三、敘三世論中，文亦有四：一、敘宗；二、徵詰；
三、敘執；四、破之。敘執中，初敘外道、後敘小乘。外執；四、破之。
敘執中，初敘外道、後敘小乘。外宗量云：去來實有，世所攝故，猶如現在。內宗量云：去來實有，世所攝故，猶如現在。
內道教中，一切有者，即十二處。彼宗意言：此十道教中，一切有者，即十二處。彼宗意言：此十二處，實相是有，意緣三世十二法處，故去來二處，實相是有，意緣三世十二法處，故去來有。廣如《俱舍》第二十卷及五十二初釋此有。
廣如《俱舍》第二十卷及五十二初釋此經義。經義。理中，「若法自相安住，此法真實是有」者，總結理中，「若法自相安住，此法真實是有」者，總結諸法安住自相，此法真有；不安住自相，此法諸法安住自相，此法真有；
不安住自相，此法成無，如龜毛等。以去來世住自相故，法體成成無，如龜毛等。以去來世住自相故，法體成有，不同龜毛。若未來無者，應未受自體，應不有，不同龜毛。
若未來無者，應未受自體，應不即未來。量云：大乘未來應非未來，未受自體即未來。量云：大乘未來應非未來，未受自體相故，如龜毛等。若過去無者，應失過去自體相故，如龜毛等。
若過去無者，應失過去自體相，應不名過去。量云：大乘過去應非過去，失相，應不名過去。量云：大乘過去應非過去，失自體相故，如龜毛等。若如是者，三世諸法，自自體相故，如龜毛等。
若如是者，三世諸法，自相不成；自相不成故，亦非真實。量云：大乘現相不成；自相不成故，亦非真實。
量云：大乘現在自相不成，或亦非真實，世所攝故，猶如去在自相不成，或亦非真實，世所攝故，猶如去來。現在既不爾，去來云何然？或有為自相實來。現在既不爾，去來云何然？
或有為自相實
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