第四、問內道計。「無有一切諸法體性」者，前第四、問內道計。「無有一切諸法體性」者，前外道邪見，別空所無；今內道空見，總撥一切，外道邪見，別空所無；
今內道空見，總撥一切，故今總問。故今總問。敘執有二：一、取相似甚深離言說法，即般若敘執有二：一、取相似甚深離言說法，即般若等密說空教，不能解故，將為顯了，撥一切等密說空教，不能解故，將為顯了，撥一切空；二、依法相不如理思，不審思故，便撥諸空；
二、依法相不如理思，不審思故，便撥諸法。法。破中有二：初別破、後結之。別破有二：初、四重破中有二：初別破、後結之。
別破有二：初、四重破外道空見；後、破內道空見。四重破外道破外道空見；後、破內道空見。
四重破外道空見者，前敘執有六：初三執合為一門破，後空見者，前敘執有六：初三執合為一門破，後三各一破故。「若俱有者，汝先所說無有施無」三各一破故。「若俱有者，汝先所說無有施無」等者，彼師本計不撥全無因之與果，依靜慮等者，彼師本計不撥全無因之與果，依靜慮故，見世行施，生賤貧家，謂施無能，便謗少分，故，見世行施，生賤貧家，謂施無能，便謗少分，故今問彼生後二業為俱若不俱？若彼全撥故今問彼生後二業為俱若不俱？
若彼全撥無一切者，此難不成。「離想欲」者，離諸有想無一切者，此難不成。「離想欲」者，離諸有想之欲，即無想天是。餘二如次，離色界欲及入之欲，即無想天是。
餘二如次，離色界欲及入涅槃。彼計有離下欲界欲，不許有離已上地涅槃。彼計有離下欲界欲，不許有離已上地欲。三定以下，彼說非無，獨撥餘無，便乖比量。欲。
三定以下，彼說非無，獨撥餘無，便乖比量。「為有阿羅漢性，而於彼起增上慢」者，此意「為有阿羅漢性，而於彼起增上慢」者，此意問言：為世間有真阿羅漢，而起增上慢，自謂問言：為世間有真阿羅漢，而起增上慢，自謂阿羅漢。為有此，為無耶？若有者，無真阿羅漢阿羅漢。
為有此，為無耶？若有者，無真阿羅漢不成。若無真阿羅漢者，起顛倒執，自謂阿羅不成。
若無真阿羅漢者，起顛倒執，自謂阿羅漢，應是阿羅漢不倒，既非顛倒者，應是真。漢，應是阿羅漢不倒，既非顛倒者，應是真。破內空見中，「應無顛倒」，所執也；「染」，依他也；「淨」，破內空見中，「應無顛倒」，所執也；
「染」，依他也；「淨」，圓成也。又顛倒者，亂心；染，謂三雜染；淨，謂圓成也。
又顛倒者，亂心；染，謂三雜染；
淨，謂二淨。既勝義中都無此者，便無生死，亦無涅二淨。既勝義中都無此者，便無生死，亦無涅槃，何欣何厭？何得何捨？如《唯識》等，及此論槃，何欣何厭？
何得何捨？如《唯識》等，及此論徵，皆如理解。徵，皆如理解。
結中有五故字，初四結破外道，後一結破內結中有五故字，初四結破外道，後一結破內
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