顛倒。若彼異蘊計有我者，我有形量等，不應顛倒。若彼異蘊計有我者，我有形量等，不應道理。彼離蘊我，或如身量、或如芥子，故有形道理。
彼離蘊我，或如身量、或如芥子，故有形量。此難我有色不成。「有勝劣者，受用。剎帝量。此難我有色不成。
「有勝劣者，受用。剎帝利等者，想用。或愚智者，行用。或能取境界者，利等者，想用。
或愚智者，行用。或能取境界者，識用。故離蘊外，無別此能。」總立量云：離蘊之識用。
故離蘊外，無別此能。」總立量云：離蘊之我應無形量等，互許離蘊故，如兔角等。第我應無形量等，互許離蘊故，如兔角等。
第二難云：「為唯由此法自體起此覺」等者，此意二難云：「為唯由此法自體起此覺」等者，此意問：於所覺境自體起我覺，為於餘處？若於所問：於所覺境自體起我覺，為於餘處？若於所覺法自體起我覺者，汝如何說即蘊計我名覺法自體起我覺者，汝如何說即蘊計我名為顛倒？於所見色有形量等起我覺故，色為顛倒？
於所見色有形量等起我覺故，色即是我，故非離色而別有我，執色為我，故非即是我，故非離色而別有我，執色為我，故非顛倒。量云：汝執色我心應非顛倒，許順所緣顛倒。量云：汝執色我心應非顛倒，許順所緣故，如他心智等。「若由餘體起此覺」等者，謂故，如他心智等。
「若由餘體起此覺」等者，謂亦由心等起形量我覺，即於一切境界法起亦由心等起形量我覺，即於一切境界法起形量覺，非唯緣色；亦應緣色得有我勝劣等形量覺，非唯緣色；亦應緣色得有我勝劣等覺，非唯緣受等起於彼覺。境心二種便成雜覺，非唯緣受等起於彼覺。
境心二種便成雜亂，一色等境亦是受、想、行等覺因。量云：汝亂，一色等境亦是受、想、行等覺因。量云：汝宗色等應是受等，起勝劣等覺故，如受等。餘宗色等應是受等，起勝劣等覺故，如受等。
餘一切量，准此應知。第三難中，「若不緣起者，一切量，准此應知。第三難中，「若不緣起者，即非撥現量者，現量現見遠杌為人，便於無即非撥現量者，現量現見遠杌為人，便於無情起有情覺故。」不起者，名非現量。此中亦有情起有情覺故。」
不起者，名非現量。此中亦有世間相違，略故不說。此意難云：汝計緣色等世間相違，略故不說。
此意難云：汝計緣色等得起受等覺，皆是真覺，非為倒覺；故於遠杌得起受等覺，皆是真覺，非為倒覺；故於遠杌執為人覺，亦應非倒。此既顛倒，返成於無我執為人覺，亦應非倒。
此既顛倒，返成於無我妄起薩埵覺，計有於非情起薩埵覺故。第妄起薩埵覺，計有於非情起薩埵覺故。第四難云：「若取現量義者，唯色等蘊是現量義，四難云：「若取現量義者，唯色等蘊是現量義，我非現量義，不應理」者，義者境也。彼宗計我我非現量義，不應理」者，義者境也。
彼宗計我非現量境，今言現境是設遮，破唯五蘊是現非現量境，今言現境是設遮，破唯五蘊是現量義，彼此共成。我非境義，汝宗自述；今言量義，彼此共成。我非境義，汝宗自述；
今言
下页续读