道。道。妄計最勝中，文亦有四。「婆羅門是白淨種」妄計最勝中，文亦有四。
「婆羅門是白淨種」者，非白色也。「可得清淨」者，修行潔戒可得者，非白色也。「可得清淨」者，修行潔戒可得淨故。「口腹所生」者，稟教而生，親所生故。剎淨故。
「口腹所生」者，稟教而生，親所生故。剎帝利是梵王膝生，吠舍等是足所生。「以見帝利是梵王膝生，吠舍等是足所生。
「以見世間真婆羅門性具戒故」者，見內出家、真淨世間真婆羅門性具戒故」者，見內出家、真淨修行、奉律持戒、淨修梵行、諸律師等真婆修行、奉律持戒、淨修梵行、諸律師等真婆羅門，彼貪名利及恭敬方便自顯，故作是羅門，彼貪名利及恭敬方便自顯，故作是計。計。別破有十，准下結中有十故故。一、產生同，何別破有十，准下結中有十故故。
一、產生同，何獨彼勝？二、作業一切同餘，唯婆羅門獨勝，深獨彼勝？二、作業一切同餘，唯婆羅門獨勝，深乖正理。第三、受生故中，「若三處現前，是彼乖正理。
第三、受生故中，「若三處現前，是彼是此」等者，前第一卷云：一、俱起愛染；二、調適是此」等者，前第一卷云：一、俱起愛染；二、調適值時；三、中有現前，今是彼是此，即前父母俱值時；
三、中有現前，今是彼是此，即前父母俱有染心。「由彼」者，即母調適值時。「由此」者，有染心。「由彼」者，即母調適值時。
「由此」者，即徤達縛正現在前。諸婆羅門與餘同此，寧即徤達縛正現在前。諸婆羅門與餘同此，寧復勝餘？第四、「若工巧業處，若作業處，若善不復勝餘？
第四、「若工巧業處，若作業處，若善不善」者，作世生業或善不善一切皆同，寧勝餘善」者，作世生業或善不善一切皆同，寧勝餘類？第五、增上故，「若王若臣，若機若捷，增進類？第五、增上故，「若王若臣，若機若捷，增進滿足」者，或為王，或為臣，若機辨捷速，若道滿足」者，或為王，或為臣，若機辨捷速，若道位增進，與餘皆同故。第六、「若為王領錄」。位增進，與餘皆同故。
第六、「若為王領錄」。第七、「若修梵住已梵住」者，四無量。第八、「若第七、「若修梵住已梵住」者，四無量。
第八、「若修菩提分」。第九、「若悟聲聞菩提」等。第十、「又修菩提分」。第九、「若悟聲聞菩提」等。
第十、「又汝何所欲」下，戒聞勝故。「若由從勝種類生汝何所欲」下，戒聞勝故。「若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量」者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量」等者，彼論中說，祭祀之時，讀祭祀文，若持戒等者，彼論中說，祭祀之時，讀祭祀文，若持戒多聞，取之為量，令讀祭文，是非取則。若取勝多聞，取之為量，令讀祭文，是非取則。
若取勝類，便違此言，不假有戒等而讀祠文故。類，便違此言，不假有戒等而讀祠文故。妄計清淨中，文亦有四。初敘有三：一、五現法妄計清淨中，文亦有四。
初敘有三：一、五現法
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