應更不從因生，體已生故，如已生果。或言應更不從因生，體已生故，如已生果。或言生者是有體義，正是本宗。生者是有體義，正是本宗。
示正宗中，「又有相法於有相法中」者，有相，即示正宗中，「又有相法於有相法中」者，有相，即有體相能依果法；於有相法中，即有體相所有體相能依果法；於有相法中，即有體相所依因法。第三、「即由自相可得，如因自體，不由依因法。
第三、「即由自相可得，如因自體，不由比度」者，如因自相有能生果功能可得，非有比度」者，如因自相有能生果功能可得，非有果體。此因自體，現所可見，不由比度。四、「由自果體。此因自體，現所可見，不由比度。
四、「由自作業可得」，謂如了別色業，以顯眼識等。五、「由作業可得」，謂如了別色業，以顯眼識等。五、「由因變異故，果成變異」等者，親因既變，果亦隨因變異故，果成變異」等者，親因既變，果亦隨之，緣亦如是，如穀禾等。非因無變而獨變果，之，緣亦如是，如穀禾等。
非因無變而獨變果，如何汝等自性不變，餘諦變成？量云：汝之自如何汝等自性不變，餘諦變成？量云：汝之自性亦應變異，果變異故，如穀麥等。四因結上，性亦應變異，果變異故，如穀麥等。
四因結上，文易可知。文易可知。從緣顯了論中，文亦有四。即數論師《金七十從緣顯了論中，文亦有四。
即數論師《金七十論》二十三諦住在因中，從眾緣顯，變為餘論》二十三諦住在因中，從眾緣顯，變為餘諦，用息歸本。一切世間本無生滅，故從緣顯，諦，用息歸本。一切世間本無生滅，故從緣顯，如常分別。如常分別。
此中有說前雨眾計法從緣生，故先難云：果此中有說前雨眾計法從緣生，故先難云：果先是有，復從緣生，不應正理。今從緣顯，故先是有，復從緣生，不應正理。今從緣顯，故兩眾別。此義不然，論云：謂即因中有果者兩眾別。
此義不然，論云：謂即因中有果者計，故非雨師。《因明》亦云：如佛弟子對數論計，故非雨師。《因明》亦云：如佛弟子對數論師立聲滅壞，名能別不成。若數論師計有生師立聲滅壞，名能別不成。
若數論師計有生者，生必滅故，如何說為能別不成？故知前後者，生必滅故，如何說為能別不成？故知前後同一師計。前言生者，表是有義，或設遮故。同一師計。
前言生者，表是有義，或設遮故。「聲相論」者，即聲顯師。非聲生計，聲體是有，「聲相論」者，即聲顯師。
非聲生計，聲體是有，從緣顯之。從緣顯之。理中，「果先是有，復從因生」等者，初設難一切理中，「果先是有，復從因生」等者，初設難一切非顯者計。謂彼果法先來體有，復從因生，非顯者計。
謂彼果法先來體有，復從因生，不應道理。及成果法，但從因顯，諸計生者無不應道理。及成果法，但從因顯，諸計生者無
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