相續故者，謂貪等行、諸根成熟少年盛壯、無涅相續故者，謂貪等行、諸根成熟少年盛壯、無涅槃法者」，貪行、瞋行、癡行、等分行，此等諸根成槃法者」，貪行、瞋行、癡行、等分行，此等諸根成熟，名煩惱相續。在何身起？謂少年盛壯及熟，名煩惱相續。在何身起？
謂少年盛壯及無涅槃法者身之所起。「由事故」者，依三種無涅槃法者身之所起。「由事故」者，依三種事中所起煩惱，名為上品相。「究竟故」者，最事中所起煩惱，名為上品相。
「究竟故」者，最初聖道究竟所害。七倒中，「想倒」，以於四境所初聖道究竟所害。七倒中，「想倒」，以於四境所起妄想，想數為體。五十三云：謂諸愚夫無所起妄想，想數為體。
五十三云：謂諸愚夫無所知曉，隨無明起非理作意，於所緣境，無常等知曉，隨無明起非理作意，於所緣境，無常等計常等，取相而轉，是名想倒，故以想為體。計常等，取相而轉，是名想倒，故以想為體。「見倒」，即以妄想境中，忍可欲樂，建立執著，三「見倒」，即以妄想境中，忍可欲樂，建立執著，三見一少分為性，謂身見、常見、見戒取。如文自見一少分為性，謂身見、常見、見戒取。
如文自說。「心倒」，即以除前諸見所餘貪等煩惱為說。「心倒」，即以除前諸見所餘貪等煩惱為性，能染惱心，故名心倒。此心倒云「謂即於彼性，能染惱心，故名心倒。
此心倒云「謂即於彼所執著中貪等煩惱」。有說：心倒體唯是貪，所執著中貪等煩惱」。有說：心倒體唯是貪，染心勝故。言「貪等」者，等取一切貪，非離貪外染心勝故。
言「貪等」者，等取一切貪，非離貪外等餘瞋等。五十三云：此想顛倒，諸在家者能等餘瞋等。五十三云：此想顛倒，諸在家者能發心倒，一分出家者能發見倒。想體非倒，由發心倒，一分出家者能發見倒。
想體非倒，由妄取相以為總門，在家、出家依之，方起心倒、妄取相以為總門，在家、出家依之，方起心倒、見倒，故與倒名。論解根本、自體、等流，合解見、見倒，故與倒名。論解根本、自體、等流，合解見、心二倒之體，想體非倒，故不重釋。《俱舍論》心二倒之體，想體非倒，故不重釋。
《俱舍論》說：四顛倒自體，謂從於三見，唯倒推增故，說：四顛倒自體，謂從於三見，唯倒推增故，想心隨見力。彼說：常見為常倒，計淨計樂，俱想心隨見力。彼說：常見為常倒，計淨計樂，俱為見取，有身見為我倒。要具三因，勝者成倒。為見取，有身見為我倒。
要具三因，勝者成倒。一、一向倒故，簡戒禁取，緣少淨故；二、推度性一、一向倒故，簡戒禁取，緣少淨故；
二、推度性故，簡非見戒；三、妄增益故，簡斷見、邪見，非妄故，簡非見戒；三、妄增益故，簡斷見、邪見，非妄增益，無門轉故。所餘受等，非世極成。世間但增益，無門轉故。
所餘受等，非世極成。世間但說想、心、見倒，不說貪等，故餘非倒。今此不說想、心、見倒，不說貪等，故餘非倒。
今此不然。一、倒依，二、倒體。所依想勝，受等非倒，顯然。一、倒依，二、倒體。
所依想勝，受等非倒，顯出家者增益見名倒故，斷邪非倒；諸在家者出家者增益見名倒故，斷邪非倒；諸在家者
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