「如世間火，雖能燒者，亦得能燒」等者，人為能「如世間火，雖能燒者，亦得能燒」等者，人為能燒者，火為所執能燒之體，火離於人，自能燒者，火為所執能燒之體，火離於人，自能燒物。故見等見物，離自能見，何假我耶？此二燒物。故見等見物，離自能見，何假我耶？
此二比量，思准可知。比量，思准可知。上來合難即見者等相，展轉相生。自下方難上來合難即見者等相，展轉相生。
自下方難離見者等相。第六、生死涅槃難中，「諸行中，此離見者等相。第六、生死涅槃難中，「諸行中，此流轉相可得，如於身、牙、河、灯、乘」等者，此意說流轉相可得，如於身、牙、河、灯、乘」等者，此意說言：如於身行中，流轉可得，其外法牙、河、燈、乘言：如於身行中，流轉可得，其外法牙、河、燈、乘者雖無有我，亦得流轉，故身流轉何須有者雖無有我，亦得流轉，故身流轉何須有我？量云：內身流轉定無有我，有流轉故，如牙、我？
量云：內身流轉定無有我，有流轉故，如牙、河等。河等。七、作受解脫難中，「設是我者，我應無常」者，彼七、作受解脫難中，「設是我者，我應無常」者，彼受者、作者等，不是諸行，即是我者，我應無常，受者、作者等，不是諸行，即是我者，我應無常，有作用故，如手足等。「若無變異，應非受者」等，有作用故，如手足等。
「若無變異，應非受者」等，無變異故，如虛空等。無變異故，如虛空等。十、施設眾見難中有三：一、難我見善不善；二、十、施設眾見難中有三：一、難我見善不善；
二、難無我見善不善；三、難我及我見計為我邪。難無我見善不善；三、難我及我見計為我邪。
我見有二：一、執我見，彼說顛倒；二、緣我慧，彼我見有二：一、執我見，彼說顛倒；二、緣我慧，彼說非倒。今雙問云。初難善者，問緣我慧。量說非倒。
今雙問云。初難善者，問緣我慧。
量云：緣我之慧亦應顛倒，緣我慧故，如執我云：緣我之慧亦應顛倒，緣我慧故，如執我見。或設難：執我見若是善者，如文可知。「若見。或設難：執我見若是善者，如文可知。
「若不善者，不應說正及非顛倒」者，見已不善，應不善者，不應說正及非顛倒」者，見已不善，應非順境，如何名正？我有稱心緣起我覺所執非順境，如何名正？我有稱心緣起我覺所執之我，說非顛倒。《唯識》敘彼云：若爾，如何執有之我，說非顛倒。
《唯識》敘彼云：若爾，如何執有我者所信至教，皆毀我見，稱讚無我等，乃至我者所信至教，皆毀我見，稱讚無我等，乃至廣說。故今問彼無我之見。「若言是善」者，外道廣說。故今問彼無我之見。
「若言是善」者，外道亦讚無我見故。「若言不善，而一切智者」，此縱亦讚無我見故。「若言不善，而一切智者」，此縱彼師名一切智，讚無我見，速證涅槃。今說為彼師名一切智，讚無我見，速證涅槃。
今說為不善故，不應道理。若說佛為一切智者讚無不善故，不應道理。若說佛為一切智者讚無
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