慢中，「於外及內高不勝劣」者，於外高下，於內慢中，「於外及內高不勝劣」者，於外高下，於內勝劣。於外下者，謂卑慢；於外高者，謂餘三勝劣。於外下者，謂卑慢；
於外高者，謂餘三慢，增上、邪慢、我慢不緣外故。於內勝者，謂慢，增上、邪慢、我慢不緣外故。於內勝者，謂六慢，執我高舉，無德謂有，少德謂多等，皆內六慢，執我高舉，無德謂有，少德謂多等，皆內勝故；卑慢一種，名內劣，不如他故。勝故；
卑慢一種，名內劣，不如他故。疑中，「唯用分別異覺為體」者，《唯識》二說。一云：疑中，「唯用分別異覺為體」者，《唯識》二說。
一云：疑體即慧，毘助末底，是疑義故；末底、般若，義疑體即慧，毘助末底，是疑義故；末底、般若，義無異故；猶豫簡擇，是疑義故。此名分別異覺無異故；
猶豫簡擇，是疑義故。此名分別異覺為體，故疑即慧，是彼證文。二云：不然，別有為體，故疑即慧，是彼證文。
二云：不然，別有自性，五見世俗，不說疑故，毘助若南，智應識自性，五見世俗，不說疑故，毘助若南，智應識故。由慧不決，名為分別異覺為體，性非即慧。故。由慧不決，名為分別異覺為體，性非即慧。
「一、種子隨逐故；二、由彼增上事故」者，此釋隨「一、種子隨逐故；二、由彼增上事故」者，此釋隨眠義。由彼隨眠，世事中行，令有漏法皆有麁眠義。
由彼隨眠，世事中行，令有漏法皆有麁重，無堪任性，障修行者及諸聖法，故言由彼重，無堪任性，障修行者及諸聖法，故言由彼增上事故。或由惑種發業潤生，招多生果，故增上事故。或由惑種發業潤生，招多生果，故名由彼種子增上事故。名由彼種子增上事故。
「由攝受現法鄙賤故」者，由煩惱故，攝受現在「由攝受現法鄙賤故」者，由煩惱故，攝受現在賤色等法，成其鄙惡下賤法故。賤色等法，成其鄙惡下賤法故。「又由七門，一切煩惱於見及修能為障」者，前「又由七門，一切煩惱於見及修能為障」者，前六見道障，後一修道障。五十九云：薩迦耶六見道障，後一修道障。
五十九云：薩迦耶見、邊見、邪見，名邪解了，迷四諦故。無明，名見、邊見、邪見，名邪解了，迷四諦故。無明，名不解了。疑，是解了、不解了。見取、戒取及貪、瞋、不解了。
疑，是解了、不解了。見取、戒取及貪、瞋、慢，緣見為境。見所斷者，一切皆是邪了迷執。慢，緣見為境。
見所斷者，一切皆是邪了迷執。上來四門，總攝一切見斷惑盡。此等迷苦、集上來四門，總攝一切見斷惑盡。
此等迷苦、集諦者，是迷彼因依處行；迷滅、道者，是迷彼怖諦者，是迷彼因依處行；迷滅、道者，是迷彼怖畏生行。若修斷煩惱，名任運現行。畏生行。
若修斷煩惱，名任運現行。煩惱上品中，「謂猛利相及尤重相」者，即舊所煩惱上品中，「謂猛利相及尤重相」者，即舊所言利而勤也；堅執不捨，名尤重故。單猛利、單言利而勤也；
堅執不捨，名尤重故。單猛利、單尤重、或俱，皆上品。或此唯取俱，非單起。「由尤重、或俱，皆上品。
或此唯取俱，非單起。「由
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