在天都無所須而生世間，是則自在乃有癡在天都無所須而生世間，是則自在乃有癡狂愚癡之過，故非道理。「若唯用大自在為狂愚癡之過，故非道理。「若唯用大自在為因」等者，大自在天無始已有，出所生法亦無因」等者，大自在天無始已有，出所生法亦無始成，故非自在天能生諸法。如牛兩角俱時始成，故非自在天能生諸法。
如牛兩角俱時出生，一果一因，便違正理。故《顯揚》十四云：如出生，一果一因，便違正理。故《顯揚》十四云：如自在體本來常有，世間亦爾，不應更生，以俱自在體本來常有，世間亦爾，不應更生，以俱有故，無用新生。「若言亦取餘為因」者，此因不有故，無用新生。
「若言亦取餘為因」者，此因不可得故，現、比二量等此因無，如兔角等，故非可得故，現、比二量等此因無，如兔角等，故非別有。有時起善、或起不善，有時有樂欲、或時別有。有時起善、或起不善，有時有樂欲、或時無樂欲，故非自在。《顯揚》十四縱有因云：若亦無樂欲，故非自在。
《顯揚》十四縱有因云：若亦言少待其餘因者，此所待因若無有因，一切言少待其餘因者，此所待因若無有因，一切世間亦應如是；若有餘因，世間亦爾，從餘因世間亦應如是；若有餘因，世間亦爾，從餘因生，何須自在？彼更有徵，恐繁且止。生，何須自在？
彼更有徵，恐繁且止。害為正法中，文有五，第五申正義，餘四如前。害為正法中，文有五，第五申正義，餘四如前。
「能祀者」，能祭祀殺生人。「所害者」，所用祭「能祀者」，能祭祀殺生人。「所害者」，所用祭祀所害生命。「諸助伴」者，助祭祀者。「若是法祀所害生命。
「諸助伴」者，助祭祀者。「若是法自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果」等者，自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果」等者，殺生呪術若是正法，應離殺生，此呪應獨能殺生呪術若是正法，應離殺生，此呪應獨能感得可愛果。自既能感，何假殺生？若離殺生，感得可愛果。
自既能感，何假殺生？若離殺生，自不能感，如何轉彼殺生非法成於正法，當自不能感，如何轉彼殺生非法成於正法，當來感得可愛果生？「若能息者，無處無時，無有來感得可愛果生？
「若能息者，無處無時，無有一人」等者，若殺生呪術能息貪瞋等者，不見一人」等者，若殺生呪術能息貪瞋等者，不見十方一切處，亦不見三世一切時，有其一人十方一切處，亦不見三世一切時，有其一人息貪瞋等。現量既不見，云何說彼能息除耶？息貪瞋等。現量既不見，云何說彼能息除耶？
佛法內呪，理能息內貪瞋癡毒。「若遍行者，佛法內呪，理能息內貪瞋癡毒。「若遍行者，自所愛親不先用祀」者，此呪若遍殺一切生自所愛親不先用祀」者，此呪若遍殺一切生處行法為正法者，汝所愛親何不先殺用祀處行法為正法者，汝所愛親何不先殺用祀天耶？「若不遍者」，呪能不定，違比量故，或有不天耶？
「若不遍者」，呪能不定，違比量故，或有不遍故。「若唯轉因，於果無能」者，由呪行殺，唯遍故。「若唯轉因，於果無能」者，由呪行殺，唯
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