煩惱亂心，或多由貪難可解脫，故說一切惑煩惱亂心，或多由貪難可解脫，故說一切惑貪為倒。故倒體中，唯分心、見。《顯揚論》說，由貪為倒。故倒體中，唯分心、見。
《顯揚論》說，由四因緣，起於四顛，故餘非倒。此中，心倒通緣四因緣，起於四顛，故餘非倒。此中，心倒通緣四貪，下文但言貪通二種，不說常我亦起貪四貪，下文但言貪通二種，不說常我亦起貪者，從勝說故。我常見俱亦有貪故，諸文皆說者，從勝說故。
我常見俱亦有貪故，諸文皆說於四境貪名心倒故，世間多於樂淨偏起，非於四境貪名心倒故，世間多於樂淨偏起，非實唯二。不爾，如何言即於彼彼前四倒見所實唯二。不爾，如何言即於彼彼前四倒見所執中貪等為性？「見取是不淨淨倒，戒取是於執中貪等為性？
「見取是不淨淨倒，戒取是於苦樂倒」者，隨其所應，緣見緣戒及相應法為苦樂倒」者，隨其所應，緣見緣戒及相應法為勝能淨，故是二取。不爾，便成邪見所攝。想、勝能淨，故是二取。不爾，便成邪見所攝。
想、心、見三，皆通四種，四無別體。且於四見倒中，心、見三，皆通四種，四無別體。且於四見倒中，常我通見修，中二唯見斷，想、心二倒隨應通常我通見修，中二唯見斷，想、心二倒隨應通二。如其所應，觀自相引，成於本等流。廣如《對二。
如其所應，觀自相引，成於本等流。廣如《對法》第二及第十卷疏釋。法》第二及第十卷疏釋。
煩惱差別有二：初釋名、後出體。初中有三：一、煩惱差別有二：初釋名、後出體。初中有三：一、標；二、別釋二十六門；三、結。「增上種子之所標；
二、別釋二十六門；三、結。
「增上種子之所隨逐，名隨眠」者，不但本或微細隨增，亦勝種隨逐，名隨眠」者，不但本或微細隨增，亦勝種子之所隨逐。又即七種與餘為因，故名種子。子之所隨逐。又即七種與餘為因，故名種子。
常遂行者七，號隨眠。「邪行方便，故名為軛」常遂行者七，號隨眠。「邪行方便，故名為軛」者，如世車軛於車，為車方便，道引於車。今此者，如世車軛於車，為車方便，道引於車。
今此亦然，三業邪行如車之體，四軛能引以為方亦然，三業邪行如車之體，四軛能引以為方便，軛造惡者不越邪路，能導惡生，名邪行方便，軛造惡者不越邪路，能導惡生，名邪行方便。「覆真實義，名蓋」者，若依第二袟等解，蓋便。「覆真實義，名蓋」者，若依第二袟等解，蓋覆其心；今說由此不證實義，亦不相違。「不覆其心；
今說由此不證實義，亦不相違。「不靜相故，遠所隨故，名箭」者，恒動不安，名不靜靜相故，遠所隨故，名箭」者，恒動不安，名不靜相；遠逐行者以為損傷，名遠所隨；假喻稱箭。相；
遠逐行者以為損傷，名遠所隨；假喻稱箭。
「能攝依事，故名所有」者，《對法論》云：由多積「能攝依事，故名所有」者，《對法論》云：由多積集所有資具，恒與怖怨等共相應故。彼說有集所有資具，恒與怖怨等共相應故。彼說有外；此言依事能攝，有內所依身及外資具事。外；
此言依事能攝，有內所依身及外資具事。
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