涅槃；二、別敘水等清淨；三、持餘戒等清淨。初涅槃；二、別敘水等清淨；
三、持餘戒等清淨。初一受天欲塵，後四現法樂住，名五涅槃。引定一受天欲塵，後四現法樂住，名五涅槃。
引定在身，離欲惡法，得定怡樂，故名現法涅槃。人在身，離欲惡法，得定怡樂，故名現法涅槃。人等欲劣，故不建立。前來所說四有邊論、四等欲劣，故不建立。
前來所說四有邊論、四不死矯亂論、二無因論及此五現法涅槃論，不死矯亂論、二無因論及此五現法涅槃論，如是十五並邪見攝。前說邊見合四十七，并如是十五並邪見攝。前說邊見合四十七，并此總成六十二，邪見、邊見攝。我見為本，見、戒此總成六十二，邪見、邊見攝。
我見為本，見、戒二取為助伴生，故《對法》云：六十二見於五見二取為助伴生，故《對法》云：六十二見於五見中，或二或一切。「持油墨戒」者，油和其墨，塗中，或二或一切。「持油墨戒」者，油和其墨，塗身為戒。「持灰戒」者，灰塗身故。「彼謂得諸身為戒。
「持灰戒」者，灰塗身故。「彼謂得諸縱任自在」，此是總也。何者諸自在？一、「欲自在」，縱任自在」，此是總也。
何者諸自在？一、「欲自在」，即前心自在，即天妙欲境隨意用故。「觀行即前心自在，即天妙欲境隨意用故。
「觀行自在」者，即前觀自在，謂四靜慮自在。合名五自在」者，即前觀自在，謂四靜慮自在。合名五現法涅槃。「又如有一，自苦身故，自惡解脫」者，現法涅槃。
「又如有一，自苦身故，自惡解脫」者，即前第二、入諸河中，沐浴清淨。「或造過惡，過即前第二、入諸河中，沐浴清淨。「或造過惡，過惡解脫」者，前第三、持狗戒等，食糞飲尿，行諸惡解脫」者，前第三、持狗戒等，食糞飲尿，行諸惡事，罪惡消滅。隨狗牛等所行諸事，皆隨學惡事，罪惡消滅。
隨狗牛等所行諸事，皆隨學之，名持彼戒。之，名持彼戒。破中有四復次，分三：初一又字，破五涅槃；次破中有四復次，分三：初一又字，破五涅槃；
次一又字，破水淨計；後二又字，破狗等戒。初文一又字，破水淨計；後二又字，破狗等戒。
初文有二，受天妙境、四定現前分為二故。「執受」有二，受天妙境、四定現前分為二故。「執受」者，身心執受而修行義。者，身心執受而修行義。
吉祥論中，亦有四。日月蝕等時，然不吉祥，為吉祥論中，亦有四。日月蝕等時，然不吉祥，為事不成；若隨順彼，精懃供養，眾事皆成。「餉事不成；
若隨順彼，精懃供養，眾事皆成。「餉佉」者，即前所說䗍貝也。「但見日月乃至眾佉」者，即前所說䗍貝也。
「但見日月乃至眾生淨不淨業果報成熟」等者，逢日等蝕時，眾生淨不淨業果報成熟」等者，逢日等蝕時，眾生善惡業成熟故，隨應獲果。見惡果者，謂由生善惡業成熟故，隨應獲果。見惡果者，謂由不順日月等故，招不吉祥。見善果者，謂由隨不順日月等故，招不吉祥。
見善果者，謂由隨順日月等故，獲此善果。自既諸見，亦為他說。順日月等故，獲此善果。自既諸見，亦為他說。
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