斥。四計者：初即蘊計，後三異蘊。異蘊中，初斥。四計者：初即蘊計，後三異蘊。
異蘊中，初我異蘊住在蘊中；次我異蘊住於蘊外，我我異蘊住在蘊中；次我異蘊住於蘊外，我仍屬蘊，謂此是色我乃至識我；後住蘊外，而仍屬蘊，謂此是色我乃至識我；
後住蘊外，而不屬蘊。不屬蘊。破第二計難常中有四破，第三「若不生起法破第二計難常中有四破，第三「若不生起法及非法，應諸蘊身畢竟不起」者，我若不造法及非法，應諸蘊身畢竟不起」者，我若不造法及非法，後蘊應無，以無因故。量云：應後蘊畢及非法，後蘊應無，以無因故。
量云：應後蘊畢竟不生，執我不起法非法故，猶如兔角。「又竟不生，執我不起法非法故，猶如兔角。「又應不由功用，我常解脫」，以不生起法非法故。應不由功用，我常解脫」，以不生起法非法故。
量云：汝我在生死不由功用，應成解脫，不造量云：汝我在生死不由功用，應成解脫，不造法非法故，如涅槃位。彼說我得涅槃之時，離法非法故，如涅槃位。彼說我得涅槃之時，離眾縛故，名為解脫；在生死中，便有縛縛。「又於眾縛故，名為解脫；
在生死中，便有縛縛。「又於此滅壞，後於餘處不作而得，有大過失」等此滅壞，後於餘處不作而得，有大過失」等者，我無常滅，業亦隨無，後餘果生，無因而者，我無常滅，業亦隨無，後餘果生，無因而有，是謂不作而得過也。我今佛法種剎那滅，有，是謂不作而得過也。
我今佛法種剎那滅，隨本識中前滅後生，果由因起；汝無熏習，我隨本識中前滅後生，果由因起；汝無熏習，我滅業亡，後果無因，故成大過。量云：汝我滅已，滅業亡，後果無因，故成大過。
量云：汝我滅已，後有果應不生，以無因故，如兔角等。後有果應不生，以無因故，如兔角等。破第三計中，若蘊外餘處，汝處計我應是無破第三計中，若蘊外餘處，汝處計我應是無為。此難乍似相扶極成，彼計常故，今此無為。
此難乍似相扶極成，彼計常故，今此無過。六十五云：無有變異，是其常相。我既無過。六十五云：無有變異，是其常相。
我既無變，當來、現在有二因緣皆不應理。若當來無變，當來、現在有二因緣皆不應理。若當來無變者，便無生、老、病、死、損等，為人天等五趣流變者，便無生、老、病、死、損等，為人天等五趣流轉。若現在世無變者，便於愛非愛等諸境界轉。
若現在世無變者，便於愛非愛等諸境界中，應無苦、樂、愛、恚、癡等之所變異，乃至不應中，應無苦、樂、愛、恚、癡等之所變異，乃至不應由此等故行法非法。我既有此現當變異，即由此等故行法非法。我既有此現當變異，即是無常，體即是蘊，故實蘊有，便無此相；此相是無常，體即是蘊，故實蘊有，便無此相；
此相無故，應是無為；若是無為，便無此相。量云：無故，應是無為；若是無為，便無此相。
量云：汝受蘊我應無此等變異之相，許無為故，猶汝受蘊我應無此等變異之相，許無為故，猶
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