「若日等所作者，現見盡壽造福非福業」等「若日等所作者，現見盡壽造福非福業」等者，現見世間有造善業現獲善果，有造惡者，現見世間有造善業現獲善果，有造惡業現獲惡果；若由日等作，此事不成，違現事業現獲惡果；若由日等作，此事不成，違現事故。上來破計皆有比量，恐厭煩文，遂難偏故。
上來破計皆有比量，恐厭煩文，遂難偏敘，諸有學者，一一應作。敘，諸有學者，一一應作。第八卷第八卷地第五門雜染等起中，分二：初明三雜染；後地第五門雜染等起中，分二：初明三雜染；
後明斷三雜染，修六現觀。初中復二：初略問答、明斷三雜染，修六現觀。初中復二：初略問答、後重問答。答中復二：初列三雜染、後隨別釋。後重問答。
答中復二：初列三雜染、後隨別釋。煩惱雜染有三：初問、次略答九門、後別釋。煩惱雜染有三：初問、次略答九門、後別釋。
「雜染」者，與染相雜。染，謂煩惱。或相應，或緣「雜染」者，與染相雜。染，謂煩惱。
或相應，或緣縛，或等起，或間生，或俱起，名雜染。煩惱具縛，或等起，或間生，或俱起，名雜染。煩惱具五；善業具四，除相應；生具後三。隨應有之，五；
善業具四，除相應；生具後三。
隨應有之，故名雜染。故名雜染。「自性」者，煩惱體。《對法》第六說：不寂靜是諸煩「自性」者，煩惱體。
《對法》第六說：不寂靜是諸煩惱共相。今言自性者，遍煩惱故名共相，一一惱共相。今言自性者，遍煩惱故名共相，一一法體名自性。或對非煩惱名自相，煩惱一一法體名自性。
或對非煩惱名自相，煩惱一一自對望名共相。所望義別，亦不相違。自對望名共相。所望義別，亦不相違。
「不寂靜行相續轉」者，前是現行，此是種子。彼「不寂靜行相續轉」者，前是現行，此是種子。彼論釋云：由此生故，身心相續不寂靜轉，是煩論釋云：由此生故，身心相續不寂靜轉，是煩惱相。此復有六，謂散亂、顛倒、掉舉、惛沈、放惱相。
此復有六，謂散亂、顛倒、掉舉、惛沈、放逸、無恥不寂靜性。逸、無恥不寂靜性。七隨眠中，「欲愛隨眠」，謂欲貪品麁重。「瞋恚」，七隨眠中，「欲愛隨眠」，謂欲貪品麁重。
「瞋恚」，即瞋品麁重。「有愛」，即色無色貪品麁重。餘即瞋品麁重。「有愛」，即色無色貪品麁重。
餘如自名，各自品麁重。貪開二門，餘各一種，如自名，各自品麁重。貪開二門，餘各一種，合成七者，《對法論》說：未離欲求等者，由欲愛、合成七者，《對法論》說：未離欲求等者，由欲愛、瞋恚所隨增。依欲求門，二增長故。未離瞋恚所隨增。
依欲求門，二增長故。未離有求者，有愛隨增。未離邪梵行求者，由慢、有求者，有愛隨增。
未離邪梵行求者，由慢、無明、見、疑隨增。彼得少對除，便生憍慢，愚於無明、見、疑隨增。彼得少對除，便生憍慢，愚於
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